哲學與社會
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跟哲學、社會有關的
筆記
意義的同一性 (Identity of Meaning)
意義具有同一性，我以我們可以溝通、談論別人的宣稱，成就理性的世界。
因為有同一性，所以我們知道不同的陳述是指向同一個宣稱、所以我們能有對同一件事情有不同的領會（所以一件事情有多種詮釋）。
兩種真理
確然為真
筆記
意義的同一性 (Identity of Meaning)
意義具有同一性，我以我們可以溝通、談論別人的宣稱，成就理性的世界。
因為有同一性，所以我們知道不同的陳述是指向同一個宣稱、所以我們能有對同一件事情有不同的領會（所以一件事情有多種詮釋）。
兩種真理
確然為真
筆記
生活世界 (The Life World / Lebenswelt)
我們直接生活、經驗的世界。
數學化科學的世界（the world described by the mathematical sciences）
使用數學、科學所描述的世界，如：原子、分子、酸鹼值、幾何等。
筆記
生活世界 (The Life World / Lebenswelt)
我們直接生活、經驗的世界。
數學化科學的世界（the world described by the mathematical sciences）
使用數學、科學所描述的世界，如：原子、分子、酸鹼值、幾何等。
筆記：放棄
討論：放棄
心得
不知道就說不知道
這一講真的是有看沒有懂，作者也貼心的提到「內在時間意識」有別於前幾講的內容，批評者可能會指控那是人為建構的觀念、不像現象學一開始說的「忠實的描述像我們顯示的東西」...
雖然沒看懂，我感受到現象學想找到真理、意識的基石，而且要避免以前的心理困
筆記：放棄
討論：放棄
心得
不知道就說不知道
這一講真的是有看沒有懂，作者也貼心的提到「內在時間意識」有別於前幾講的內容，批評者可能會指控那是人為建構的觀念、不像現象學一開始說的「忠實的描述像我們顯示的東西」...
雖然沒看懂，我感受到現象學想找到真理、意識的基石，而且要避免以前的心理困
任何一個真理成就、任何一個理性運作，都是超越自我的作用。
筆記
經驗自我(Empirical Ego)
將自我視為是上種種事物之一的自我。它佔據空間、時間，具有生物和心理特徵，並與世上的其他事物進行實際互動。
舉例：如果我們只把棋子（例如「砲」）看作一塊被挪動的木頭，那就是在將其視為「經驗的
任何一個真理成就、任何一個理性運作，都是超越自我的作用。
筆記
經驗自我(Empirical Ego)
將自我視為是上種種事物之一的自我。它佔據空間、時間，具有生物和心理特徵，並與世上的其他事物進行實際互動。
舉例：如果我們只把棋子（例如「砲」）看作一塊被挪動的木頭，那就是在將其視為「經驗的
在進入一個新的思考領域時，總是由模糊開始的。
來到我們心中的念頭一開始總是模糊的，並且需要被帶入明晰之中。
範疇意向 (Categorial Intentions)
對事物進行談論、陳述、勾劃的意向活動，較高階、理性。
範疇意向搭配句法(Syntax)，讓我們可以陳述、組合、勾劃出複雜
在進入一個新的思考領域時，總是由模糊開始的。
來到我們心中的念頭一開始總是模糊的，並且需要被帶入明晰之中。
範疇意向 (Categorial Intentions)
對事物進行談論、陳述、勾劃的意向活動，較高階、理性。
範疇意向搭配句法(Syntax)，讓我們可以陳述、組合、勾劃出複雜
作者開始介紹較高階的意向性，奠基於知覺意向之上的：表意意向、圖畫意向、指示意向。之前我有點把意向性想窄了，原來這些都是意向的多重樣態，原來可以這樣理解日常生活、自然態度。
表意意向 (Signitive Intention)
作者開始介紹較高階的意向性，奠基於知覺意向之上的：表意意向、圖畫意向、指示意向。之前我有點把意向性想窄了，原來這些都是意向的多重樣態，原來可以這樣理解日常生活、自然態度。
表意意向 (Signitive Intention)
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
現象學分析是什麼？
現象學描述某一特定事務所適宜的多重呈現樣態。
現象學的三種形式結構：部分與整體」、「同一與多重樣態」、「顯現與不顯現」三大結構
現象學分析是什麼？
現象學描述某一特定事務所適宜的多重呈現樣態。
現象學的三種形式結構：部分與整體」、「同一與多重樣態」、「顯現與不顯現」三大結構
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
沙特的「他人即地獄」和傅柯的「規訓社會」用不同的視角揭示了個體在現代社會中的困境。沙特強調個體在他人眼中的自我意識和自由選擇；而傅柯關注於社會權力的運作和內化過程。以下試著讓這兩個思想互相對話！
沙特的「他人即地獄」和傅柯的「規訓社會」用不同的視角揭示了個體在現代社會中的困境。沙特強調個體在他人眼中的自我意識和自由選擇；而傅柯關注於社會權力的運作和內化過程。以下試著讓這兩個思想互相對話！
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
現代人大多是自由的，然而自由的人並不總是能輕易發展出自己的想法。
看似自由實則失去了自己的聲音，成為單向度的人。
最近看馬庫色《單向度的人》、以及心理學「辯證行為治療（Dialectical Behavior Therapy）」都提到了辯證法這個偶爾出現、總是不知道在說什麼的東西，今天來聊聊它。
現代人大多是自由的，然而自由的人並不總是能輕易發展出自己的想法。
看似自由實則失去了自己的聲音，成為單向度的人。
最近看馬庫色《單向度的人》、以及心理學「辯證行為治療（Dialectical Behavior Therapy）」都提到了辯證法這個偶爾出現、總是不知道在說什麼的東西，今天來聊聊它。
佛洛姆在《To Have or To Be》一書中深入探討了「擁有模式」和「存在模式」之間的區別，並指出我們所選擇的模式也會展現在語言的使用上。這篇文章將探討語言如何反映我們的生活模式，並談及完形治療如何從當事人的語句看出端倪、協助當事人通過改變語言來促進自我覺察和內在整合。
佛洛姆在《To Have or To Be》一書中深入探討了「擁有模式」和「存在模式」之間的區別，並指出我們所選擇的模式也會展現在語言的使用上。這篇文章將探討語言如何反映我們的生活模式，並談及完形治療如何從當事人的語句看出端倪、協助當事人通過改變語言來促進自我覺察和內在整合。
佛洛姆認為現代社會（特別是資本主義的影響）導致人們對佔有和控制的迷戀而逃避了存在。
本文討論了佛洛姆的擁有與存在理論，闡述了擁有模式和存在模式的差異，以及當代資本主義社會對於擁有模式的偏好。
佛洛姆認為現代社會（特別是資本主義的影響）導致人們對佔有和控制的迷戀而逃避了存在。
本文討論了佛洛姆的擁有與存在理論，闡述了擁有模式和存在模式的差異，以及當代資本主義社會對於擁有模式的偏好。
筆記
意義的同一性 (Identity of Meaning)
意義具有同一性，我以我們可以溝通、談論別人的宣稱，成就理性的世界。
因為有同一性，所以我們知道不同的陳述是指向同一個宣稱、所以我們能有對同一件事情有不同的領會（所以一件事情有多種詮釋）。
兩種真理
確然為真
筆記
意義的同一性 (Identity of Meaning)
意義具有同一性，我以我們可以溝通、談論別人的宣稱，成就理性的世界。
因為有同一性，所以我們知道不同的陳述是指向同一個宣稱、所以我們能有對同一件事情有不同的領會（所以一件事情有多種詮釋）。
兩種真理
確然為真
筆記
生活世界 (The Life World / Lebenswelt)
我們直接生活、經驗的世界。
數學化科學的世界（the world described by the mathematical sciences）
使用數學、科學所描述的世界，如：原子、分子、酸鹼值、幾何等。
筆記
生活世界 (The Life World / Lebenswelt)
我們直接生活、經驗的世界。
數學化科學的世界（the world described by the mathematical sciences）
使用數學、科學所描述的世界，如：原子、分子、酸鹼值、幾何等。
筆記：放棄
討論：放棄
心得
不知道就說不知道
這一講真的是有看沒有懂，作者也貼心的提到「內在時間意識」有別於前幾講的內容，批評者可能會指控那是人為建構的觀念、不像現象學一開始說的「忠實的描述像我們顯示的東西」...
雖然沒看懂，我感受到現象學想找到真理、意識的基石，而且要避免以前的心理困
筆記：放棄
討論：放棄
心得
不知道就說不知道
這一講真的是有看沒有懂，作者也貼心的提到「內在時間意識」有別於前幾講的內容，批評者可能會指控那是人為建構的觀念、不像現象學一開始說的「忠實的描述像我們顯示的東西」...
雖然沒看懂，我感受到現象學想找到真理、意識的基石，而且要避免以前的心理困
任何一個真理成就、任何一個理性運作，都是超越自我的作用。
筆記
經驗自我(Empirical Ego)
將自我視為是上種種事物之一的自我。它佔據空間、時間，具有生物和心理特徵，並與世上的其他事物進行實際互動。
舉例：如果我們只把棋子（例如「砲」）看作一塊被挪動的木頭，那就是在將其視為「經驗的
任何一個真理成就、任何一個理性運作，都是超越自我的作用。
筆記
經驗自我(Empirical Ego)
將自我視為是上種種事物之一的自我。它佔據空間、時間，具有生物和心理特徵，並與世上的其他事物進行實際互動。
舉例：如果我們只把棋子（例如「砲」）看作一塊被挪動的木頭，那就是在將其視為「經驗的
在進入一個新的思考領域時，總是由模糊開始的。
來到我們心中的念頭一開始總是模糊的，並且需要被帶入明晰之中。
範疇意向 (Categorial Intentions)
對事物進行談論、陳述、勾劃的意向活動，較高階、理性。
範疇意向搭配句法(Syntax)，讓我們可以陳述、組合、勾劃出複雜
在進入一個新的思考領域時，總是由模糊開始的。
來到我們心中的念頭一開始總是模糊的，並且需要被帶入明晰之中。
範疇意向 (Categorial Intentions)
對事物進行談論、陳述、勾劃的意向活動，較高階、理性。
範疇意向搭配句法(Syntax)，讓我們可以陳述、組合、勾劃出複雜
作者開始介紹較高階的意向性，奠基於知覺意向之上的：表意意向、圖畫意向、指示意向。之前我有點把意向性想窄了，原來這些都是意向的多重樣態，原來可以這樣理解日常生活、自然態度。
表意意向 (Signitive Intention)
作者開始介紹較高階的意向性，奠基於知覺意向之上的：表意意向、圖畫意向、指示意向。之前我有點把意向性想窄了，原來這些都是意向的多重樣態，原來可以這樣理解日常生活、自然態度。
表意意向 (Signitive Intention)
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
第４講介紹了自然態度與現象學態度，並說明何謂懸置、放入括弧、現象學還原，也細分了兩種還原方法：存有學的還原(ontological way to reduction)、笛卡爾式的還原(Cartesian way)
現象學分析是什麼？
現象學描述某一特定事務所適宜的多重呈現樣態。
現象學的三種形式結構：部分與整體」、「同一與多重樣態」、「顯現與不顯現」三大結構
現象學分析是什麼？
現象學描述某一特定事務所適宜的多重呈現樣態。
現象學的三種形式結構：部分與整體」、「同一與多重樣態」、「顯現與不顯現」三大結構
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
每一次的知覺都是部分的，只有此物體的一部分是直接給出的。
面 (Sides)：
如：立方體的六個物理表面。
所有表面都是存在、給出的，只是有些面是以「不顯現」的方式給出，但仍是經驗的一部分。
顯現：滿實的意向；不顯現：空虛的意向（潛在）。
面可以給出不同的呈現，如：正方形轉動後看起
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
意向性的觀點指出：我們的意識與經驗都是有指向性的(intentional)，例如：我意識到眼前的螢幕，螢幕就是被我意識所朝向的事物(intended object)。
這樣的觀點打破了過去對於心智的想像：如笛卡兒的二元論認為心智是封閉的、與外界事物隔絕的，我們的意識就僅止於我們的心中。
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
目前記憶所及，最一開始受現象學感動的時候是聽紀金慶講「真理是在遮蔽中開顯的」或「真理既遮蔽又開顯」，我覺得這樣的說明太真實、太貼切了，現象學把我生活中的一些感受精準地描繪出來，真好！也很容易理解。
後來發現是紀老師的解說容易理解，現象學
沙特的「他人即地獄」和傅柯的「規訓社會」用不同的視角揭示了個體在現代社會中的困境。沙特強調個體在他人眼中的自我意識和自由選擇；而傅柯關注於社會權力的運作和內化過程。以下試著讓這兩個思想互相對話！
沙特的「他人即地獄」和傅柯的「規訓社會」用不同的視角揭示了個體在現代社會中的困境。沙特強調個體在他人眼中的自我意識和自由選擇；而傅柯關注於社會權力的運作和內化過程。以下試著讓這兩個思想互相對話！
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
馬克思提出「異化勞動」強而有力的指出資本主義的勞動模式會造成哪些嚴重的問題，這讓我很有共鳴，有人能替我將心中感受到的不對勁講清楚的感覺非常舒服。
本文簡介馬克思的異化理論，有舉例也有個人感受，也指出了我認為今天的異化更嚴重與好像沒那麼嚴重的地方。
現代人大多是自由的，然而自由的人並不總是能輕易發展出自己的想法。
看似自由實則失去了自己的聲音，成為單向度的人。
最近看馬庫色《單向度的人》、以及心理學「辯證行為治療（Dialectical Behavior Therapy）」都提到了辯證法這個偶爾出現、總是不知道在說什麼的東西，今天來聊聊它。
現代人大多是自由的，然而自由的人並不總是能輕易發展出自己的想法。
看似自由實則失去了自己的聲音，成為單向度的人。
最近看馬庫色《單向度的人》、以及心理學「辯證行為治療（Dialectical Behavior Therapy）」都提到了辯證法這個偶爾出現、總是不知道在說什麼的東西，今天來聊聊它。
佛洛姆在《To Have or To Be》一書中深入探討了「擁有模式」和「存在模式」之間的區別，並指出我們所選擇的模式也會展現在語言的使用上。這篇文章將探討語言如何反映我們的生活模式，並談及完形治療如何從當事人的語句看出端倪、協助當事人通過改變語言來促進自我覺察和內在整合。
佛洛姆在《To Have or To Be》一書中深入探討了「擁有模式」和「存在模式」之間的區別，並指出我們所選擇的模式也會展現在語言的使用上。這篇文章將探討語言如何反映我們的生活模式，並談及完形治療如何從當事人的語句看出端倪、協助當事人通過改變語言來促進自我覺察和內在整合。
佛洛姆認為現代社會（特別是資本主義的影響）導致人們對佔有和控制的迷戀而逃避了存在。
本文討論了佛洛姆的擁有與存在理論，闡述了擁有模式和存在模式的差異，以及當代資本主義社會對於擁有模式的偏好。
佛洛姆認為現代社會（特別是資本主義的影響）導致人們對佔有和控制的迷戀而逃避了存在。
本文討論了佛洛姆的擁有與存在理論，闡述了擁有模式和存在模式的差異，以及當代資本主義社會對於擁有模式的偏好。