筆記
現象學分析是什麼？
現象學描述某一特定事物所適宜的多重呈現樣態。
Phenomenological analysis describes the manifold that is proper to a given kind of object.
現象學的三種形式結構：部分與整體、同一與多重樣態、顯現與不顯現
部分與整體(parts and wholes)
整體可以分析出不同部分，而部分可以再分為片段(pieces)與環節(moments)，現象學在此提醒：雖然我們有能力直接談論環節，但我們不該因此誤認環節可以單獨存在，環節是無法脫離其所屬整體而存在、而呈現的、是無法被抽出的、環節是非獨立部分。
片段/獨立片段：
- 是可獨立的部分(independent parts)
- 即使脫離整體也還能存在、呈現
- 如：樹上的樹枝、果實，果實在樹上時是樹的一部分，摘下來後也能自成一個整體
環節/依存環節：
- 是不可獨立的部分(nonindependent parts)
- 無法脫離其所屬整體而存在、呈現
- 如：笑容、紅色、與音高，音樂的音高必須伴隨著聲音才得以存在、呈現，雖然我們可以使用語言來單獨的談論、抽象思考著音高的種種而不提及聲音，但音高的屬性仍是環節，無法脫離其關聯部分獨自呈現。
換句話說，我們也稱那些可以獨立存在、顯現自己、被經驗的事物（整體、片段）為具體者(concretum)，相對地，抽象者(abstracta)指的就是那些無法獨立存在，被我們在思維或語言中「單獨抽離出來談論」的環節。
是語言讓我們得以「抽離」事物
同一與多重樣態(identity and manifold)
事物總是有可能以我們已知之外的形式來顯現
第二個形式結構，我們對事物的經驗可分為：無窮盡的「多重樣態」與貫穿其中的「同一性」。一件事物可以不斷的換句話說，也可以用手語表達、用觸摸的、用聞的、用回憶的等等來意向同一事物，即一件事物的多重樣態與同一性。
多重樣態 (Manifolds of Presentation)
- 定義： 事物呈現給我們的各種不同方式、途徑或面貌。這些顯現是流動的、變化的。
- 例子：
- 物體： 一個立方體的各種面 (sides)、面相 (aspects) 與輪廓 (profiles)。
- 語言： 當我們表達「雪覆蓋了街道」這個事實時，可以用中文說、用英文說、大聲喊、小聲說。這每一個不同的語句 (expression) 都是多重樣態的一種。
- 事件： 諾曼第登陸這個事件，對於當年的參戰士兵、閱讀歷史書的讀者、或是觀看相關電影的觀眾，都有不同的顯現方式。
- 重複經驗：即使我們用spotify聽同一首歌，我兩次的聆聽經驗仍有不同，我專注或歌曲顯明出來的部分會不一樣，我的心情可能也不一樣。
同一性 (Identity)
- 定義： 在多重樣態的顯現中，被意識持續指認為「同一個對象」的經驗結構，同一性穿越了所有多重呈現的差異，保持、給出其自身的同一。
- 超越性： 同一性與多重樣態不同的維度。它不是樣態的總和（立方體不等於所有側面的加總），它超越了表象的層次，但卻是由表現而給出的。
同一個事實可以由多重的方式來表達，而事實本身並不等同於各個表達形式
自我的同一性 (Self-Identity)： 這段最後作者補充，作為觀察者（顯現的接受者）的「自我」也在接受與指認的過程中建立了自己的同一性。我們在記憶、想像、知覺的流變中，始終確立自己是這些經驗的接收者（datives of manifestation）。無論經驗如何變化，我們始終處於自身意識的中心。
顯現與不顯現(presence and absence)
我們能意向不顯現者
空虛意向 (Empty Intention)： 指向一個不在場的對象。
- 例子： 我們出發去棒球場的路上，在車裡談論球賽。這時「球賽」是缺席的，但我們的意識已經指向它了。
- 當我們討論不在場的對象時，我們是用該事物「在場的想像或概念」來通達不在場的事物。
滿實意向 (Filled Intention)： 指向一個在場的對象。
- 例子： 走進球場，親眼看到球員跑動。這時原本空虛的意向被「填滿」了。
- 顯現是以消除不顯現的方式給予的。
- 例子：當我們在找眼鏡時，會想著「我的眼鏡呢？」，這個想法就是我們所面臨的不顯現，而當眼鏡出現時，就是以消除其不顯現的方式給予的。
兩種滿實：
- 逐漸增加的滿實(Graded Fulfillment)：持續獲得對象的多重樣態顯現，我們的滿實會因此逐漸增加。例如：看到球員的照片、看到球員的影片。而逐漸增加的滿實的盡頭就是「直觀」此時意向不再經由多重樣態的中介，且讓所有中介階段合攏起來。即是看到球員本人。
- 多加的滿實(Additive Fulfillment)：不像直觀那樣意向max，而是獲得了該對象的其他輪廓。例如：我看到球員打擊的樣子，然後又看到了他跌倒的樣子。
同一性的維持
當我們從「空虛（談論球賽）」過渡到「滿實（看球賽）」時，我們意識到的是同一個球賽。
- 如果沒有「空虛意向」，我們就無法「尋找」東西（因為不知道要找什麼）。
- 如果沒有「充實意向」，我們就永遠活在想像與符號中。
現象學考察事物的結構
它的部分與整體是如何構成的?哪些是環節？
它有哪些多重樣態?
它是由怎樣的在場與缺席混合、轉換而成的?
討論：為什麼存在心理治療強調人的「在世存有」
因為人的特質、困擾、事件全都是環節啊，人被環節包圍、人就是個環節！！
看完第三講想到「在世存有」這個觀點後超級興奮，人不是活在真空、不和外界互動的人，相反的，人總是在和世界互動，世界總是影響著人，人是「處境」中的人，若把人脫離了他的處境來討論，這樣的行為/思考方式就是犯了錯置的具體性(misplaced concreteness) 。因為人是「在世存有」的，所以能夠視為整體、被單獨討論的人應該就只有真空包的人(？)或大體老師。同樣的，「憂鬱」、「焦慮」當然也不是可以切除、單獨處理的片段，它們是人在處境中的環節。
對人而言，世界不是物理容器，而是意義的關聯網絡
所以，存在心理治療強調人的「在世存有」是想提醒我們要關注人所立基(the foudned)的處境，我們要看見其他關聯的部分。
心得
現象學幫助我們避免了化約主義，讓有厚度的人呈現出有厚度的故事。
讀到第三講明顯感受到難度開始加深，邊看邊覺得在長腦袋，但也持續感受到現象學的用處，還有自己常犯的錯誤，就日常生活而言「化約」真的是蠻吸引力的手段，複雜的事情經過化約後都簡單好懂，但終究只是一時化約一時爽，化約讓我們沒辦法看見事物、看見人。
最後，別把環節當片段，別把人化約了，共勉之。
疑問
書中(p.52)提到"若把意義或事實看作是一種心理內在的語句，一種在公眾處境下所說出與句的、如幽靈般的對照物，則是大錯特錯；這也是一班常見的哲學謬誤，即錯置的具體性(misplaced concreteness)"，或可以說是把環節當作片段的錯誤，意義即是在多重表達形式之中與背後的同一者。
Ｑ：何謂「心理或內在語句」？意義或事實應是甚麼才對？
Ｑ：「意義即是在多重表達形式之中與背後的同一者(The meaning just is the identity that is within and yet behind all of its expressions)」是什麼意思？一個立方體的多重表達的同一者就是意義？
