第五講概述了關於感知、記憶、想像、與預期等意識的不同信念樣式。這些意識形式雖然都以感知為基礎，並且都涉及一種「自我的移置(the displacement of self)」的轉變，我們當下的處境同時包含「此時此地」與「彼時彼地」。
記憶/回憶
- 我們儲存成記憶的東西是曾活過、經驗過的知覺
- 當我們回憶時，我們召喚了先前的知覺、我們再度活出(relive)先前的知覺
- 因為記憶曾經發生，我們相信(belief)為真
- 被記起的事物以一種特別的缺席狀態（彼時彼地）再次進入我們的生命。
回憶時帶來的知覺則是在場、活化的。 - 回憶/重活時我們同時站在兩個時空中，也稱為「自我的移置」
想像
- 與回憶的結構非常類似，但伴隨著對於「相信」的懸置
- 信念樣式為如同(as if)，中立且帶有不真實的質感
預期
- 可說是對未來的想像，朝向尚未決定的真實
- 結構有點像：想像＋投射
對某些人來說，太逼真的想像會讓自己高度緊張，會情緒崩潰不能自己，他們的自我沒有彈性與同一感以進入一個尚未活過的處境。
自我的移置
- 指在心智上將「此時此地」的我，置入另一個時空
- 是記憶、想像、與預期的共同結構。
- 生活中我們經常使用記憶、想像、與預期，活在兩個時空中是日常的一部分，我們有能力雙軌生活。
品全：之前在學習存在心理治療時，也有強調人是站在現在、帶著過去、走向未來的。也許現在、過去、與未來都是人的環節(moment)、立基者，是在了解當事人應納入討論的部分，忽略環節的不可獨立性會造成片面化。
有時我們被周遭緊緊包圍而失去想像的能力；或者有時我們會沈溺於白日夢中而與周遭的世界脫軌；甚至，我們會因為回憶、想像而影響了當下的知覺。
討論：我們能否說憂鬱是對過去的過度置換，焦慮是對未來的過度置換。
我覺得不行。
但在進入討論前我想先指出「過度」這個詞本身就包含著失衡、會帶來壞結果的詞意，故我當然同意對於過去、未來的過度置換可能會帶來一些困擾，但我認為該命題對於憂鬱及焦慮是片面的、不恰當的描述。
舉例：我們可以想像樂觀的人處於過度置換未來時，他不會感覺到焦慮；幸福的人沈浸在過去時，沒有感受到憂鬱。所以過去或未來不是導致困擾的原因，經驗、信念、處境、彈性、視域等等才是。
換個方向舉例：我們也曾經聽過憂鬱的人擔心著未來不會變好、焦慮的人是因為困在過去的失敗。這些案例意味著無論焦慮或憂鬱，人是由現在、過去、與未來三者交織構成的人，雖然人無法切斷過去或未來，但我們能改變它們給出的意義。
所以這個命題也犯了錯置的具體性(misplaced concreteness 詳： 《現象學十四講》-03現象學中的三個形式結構 ），雖然我們能夠抽象的談論「憂鬱」，但把憂鬱當成具體者而得到的結論自然就會是有問題的。
自然態度傾向於將過去實體化，尋找一個「圖像」來替代曾經的經驗，導致扭曲了記憶的本質；現象學態度能適當的描述過去經驗如何以一種特殊的「在場」方式被我們所把握。
心得
書中講完想像之後緊接著說明預期，並用買房子來舉例（書中p.113），我笑了，畢竟本人在此時此地，買房子顯然比較適合用於幻想作為例子，意外得到了跨越20年時空的黑色幽默。
上一講的文章將討論換成練習，因為缺少實務經驗討論諮商沒啥把握、也好像有種自說自話的不踏實感，不過能扣回存在心理治療或敘事治療的時候很是開心。
