性專區
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知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
道的本質只能意會無法言傳(或言傳會失其真)，因而體
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
道的本質只能意會無法言傳(或言傳會失其真)，因而體
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
【解析】名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡
人在追求名利往往捨本逐末，忘記了名利是為了讓生命更好、但往往最終把自己的命陪了進去，就好像在追求高利息，卻最終把自己的本金賠了進
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
【解析】名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡
人在追求名利往往捨本逐末，忘記了名利是為了讓生命更好、但往往最終把自己的命陪了進去，就好像在追求高利息，卻最終把自己的本金賠了進
前言： 性工作究竟是道德問題，還是單純的勞動力交換？當我們談論性產業時，往往容易陷入道德批判的泥淖，而忽略了其背後的經濟與社會成因。透過 Jan Jordan 於 2005 年發表的《紐西蘭性產業文獻回顧》報告，並對照當代的四種管制模式，我們可以更清晰地看見：為什麼「管制」往往失敗，而「除罪化」可能
前言： 性工作究竟是道德問題，還是單純的勞動力交換？當我們談論性產業時，往往容易陷入道德批判的泥淖，而忽略了其背後的經濟與社會成因。透過 Jan Jordan 於 2005 年發表的《紐西蘭性產業文獻回顧》報告，並對照當代的四種管制模式，我們可以更清晰地看見：為什麼「管制」往往失敗，而「除罪化」可能
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
這個談「性」色變，或僅止於獵奇窺探的社會氛圍下，我們很少有機會冷靜地將鏡頭拉近，去審視性產業內部的真實運作邏輯。最近閱讀了一篇關於紐西蘭性產業的社會學研究，作者透過親身參與（甚至擔任按摩院經理）的視角，為我們揭開了這個被汙名化產業的神秘面紗。
這份研究最震撼我的結論在於：性產業並非鐵板一塊，它
這個談「性」色變，或僅止於獵奇窺探的社會氛圍下，我們很少有機會冷靜地將鏡頭拉近，去審視性產業內部的真實運作邏輯。最近閱讀了一篇關於紐西蘭性產業的社會學研究，作者透過親身參與（甚至擔任按摩院經理）的視角，為我們揭開了這個被汙名化產業的神秘面紗。
這份研究最震撼我的結論在於：性產業並非鐵板一塊，它
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
一、Phone Sex 是什麼？它在性產業中的定位在哪裡？
在整個性產業光譜中，phone sex 其實佔據一個非常特殊的位置。它不像 escort（應召）或 massage parlour（按摩店）那樣需要身體接觸，而是完全依靠聲音、角色扮演、語言與幻想來完成一場「非具身性」的性互動。
一、Phone Sex 是什麼？它在性產業中的定位在哪裡？
在整個性產業光譜中，phone sex 其實佔據一個非常特殊的位置。它不像 escort（應召）或 massage parlour（按摩店）那樣需要身體接觸，而是完全依靠聲音、角色扮演、語言與幻想來完成一場「非具身性」的性互動。
柏拉圖說，人生走進麥田，必須在「只能往前、不能回頭」的前提下挑選一株「最大、最好的麥子」──彷彿愛情是一場單線、正直、一次到位的選擇題。然而來到 2025 年，愛情市場早已不是古希臘那片純淨的金黃穀地，而更像是競爭激烈、資訊不對稱、供需混雜的農產交易所。傳統的「一次挑一株」策略不再適用，取而代之的，
柏拉圖說，人生走進麥田，必須在「只能往前、不能回頭」的前提下挑選一株「最大、最好的麥子」──彷彿愛情是一場單線、正直、一次到位的選擇題。然而來到 2025 年，愛情市場早已不是古希臘那片純淨的金黃穀地，而更像是競爭激烈、資訊不對稱、供需混雜的農產交易所。傳統的「一次挑一株」策略不再適用，取而代之的，
📖延伸導讀
在上一篇〈為何性工作被稱為「下海」：汙名背後的職業認同與職涯困境〉中，我談到性產業長期被社會汙名化，使性工作者難以建立職業認同與長期發展的制度環境。
然而，即使在這樣的結構限制下，仍有許多性工作者嘗試用自己的方式重新定義這份工作——她們在現實的夾縫中創造彈性、尋求主體性，也形塑出多
📖延伸導讀
在上一篇〈為何性工作被稱為「下海」：汙名背後的職業認同與職涯困境〉中，我談到性產業長期被社會汙名化，使性工作者難以建立職業認同與長期發展的制度環境。
然而，即使在這樣的結構限制下，仍有許多性工作者嘗試用自己的方式重新定義這份工作——她們在現實的夾縫中創造彈性、尋求主體性，也形塑出多
鹽埕區在日治時期，曾是遊廓的所在地，有如日本的歌舞伎町一番地。每當夜幕低垂，燈紅酒綠間流動著屬於那個年代的浪漫。那是真正屬於「pink」的浪漫——一種融入日常、既曖昧又華麗的粉色氣息。
隨著日治時代的結束，鹽埕的風華也漸漸退場，只剩公娼與流鶯，維繫著昔日浪漫的殘影。當人們以為浪漫時代就此結束，韓戰
鹽埕區在日治時期，曾是遊廓的所在地，有如日本的歌舞伎町一番地。每當夜幕低垂，燈紅酒綠間流動著屬於那個年代的浪漫。那是真正屬於「pink」的浪漫——一種融入日常、既曖昧又華麗的粉色氣息。
隨著日治時代的結束，鹽埕的風華也漸漸退場，只剩公娼與流鶯，維繫著昔日浪漫的殘影。當人們以為浪漫時代就此結束，韓戰
社會總以「下海」來形容女性從事性工作，彷彿那是一種墮落或被生活推下深淵的選擇。然而，若我們放下偏見回望現實，會發現這份工作其實隱含著一整套複雜的社會結構與心理動力：它是經濟壓力下的生存策略，也是被長期忽視的職業領域。
性工作的知識，往往不是在學校或書本裡學來的，而是在工作空檔、彼此閒聊與觀察中慢慢
社會總以「下海」來形容女性從事性工作，彷彿那是一種墮落或被生活推下深淵的選擇。然而，若我們放下偏見回望現實，會發現這份工作其實隱含著一整套複雜的社會結構與心理動力：它是經濟壓力下的生存策略，也是被長期忽視的職業領域。
性工作的知識，往往不是在學校或書本裡學來的，而是在工作空檔、彼此閒聊與觀察中慢慢
性產業的管理學：情色勞動的制度化與情感治理
——Pérez-y-Pérez《按摩院的管理經驗》章節綜合摘要
在這一章中，Pérez-y-Pérez 以自身在新西蘭基督城情色按摩院長達五年的田野觀察為基礎，深入探討性產業的實際運作與管理問題。她以參與觀察者的角色，揭示了按摩院在非法與合法的邊界中，
性產業的管理學：情色勞動的制度化與情感治理
——Pérez-y-Pérez《按摩院的管理經驗》章節綜合摘要
在這一章中，Pérez-y-Pérez 以自身在新西蘭基督城情色按摩院長達五年的田野觀察為基礎，深入探討性產業的實際運作與管理問題。她以參與觀察者的角色，揭示了按摩院在非法與合法的邊界中，
📢 如何管理性產業？從紐西蘭經驗談治理之道
性產業的管理，一直是全球爭論不休的議題。不同國家依據對性病防治、人口販運、剝削風險與文化道德的考量，發展出各種模式：
🔹 刑事化模式：全面禁止買賣春、經營、拉客，但容易讓產業地下化，性工作者風險更高。
🔹 北歐模式：只懲罰嫖客與中間人，性工
📢 如何管理性產業？從紐西蘭經驗談治理之道
性產業的管理，一直是全球爭論不休的議題。不同國家依據對性病防治、人口販運、剝削風險與文化道德的考量，發展出各種模式：
🔹 刑事化模式：全面禁止買賣春、經營、拉客，但容易讓產業地下化，性工作者風險更高。
🔹 北歐模式：只懲罰嫖客與中間人，性工
Pérez-y-Pérez 博士論文第二章摘要
在第一章透過 Claudia 的自白呈現性工作者的生命史後，第二章轉向回顧與檢視學界對性產業的各種論述。傳統上，賣淫女性往往被定位為 偏差、犯罪或受害者，而早期女性主義多將其視為 男性對女性的性剝削。然而，近三十年來的研究逐漸挑戰此二元觀點，並嘗試以
Pérez-y-Pérez 博士論文第二章摘要
在第一章透過 Claudia 的自白呈現性工作者的生命史後，第二章轉向回顧與檢視學界對性產業的各種論述。傳統上，賣淫女性往往被定位為 偏差、犯罪或受害者，而早期女性主義多將其視為 男性對女性的性剝削。然而，近三十年來的研究逐漸挑戰此二元觀點，並嘗試以
在討論紐西蘭性產業與其除罪化過程時，Pérez-y-Pérez 博士的研究提供了一個非常重要的視角。她的博士論文聚焦於性產業的多重樣貌，並以第一線性工作者的自白作為切入點，讓我們得以窺見這個常被污名化產業背後的真實運作與勞動現實。
1. Pérez-y-Pérez 博士的學術背景與研究方向
5/5Discipline, autonomy and ambiguity
在討論紐西蘭性產業與其除罪化過程時，Pérez-y-Pérez 博士的研究提供了一個非常重要的視角。她的博士論文聚焦於性產業的多重樣貌，並以第一線性工作者的自白作為切入點，讓我們得以窺見這個常被污名化產業背後的真實運作與勞動現實。
1. Pérez-y-Pérez 博士的學術背景與研究方向
5/5Discipline, autonomy and ambiguity
參考文獻
黃珮琳、施俊名（2016）。單身熟男的情慾探索與性實踐之研究。人文社會電子學報，12(1)，18-40。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20160525001-201609-201703280002-20170328
參考文獻
黃珮琳、施俊名（2016）。單身熟男的情慾探索與性實踐之研究。人文社會電子學報，12(1)，18-40。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20160525001-201609-201703280002-20170328
圖1:性學第1人金賽博士
性學相關的研究起源眾說紛紜。早期如伊萬．布洛赫（Iwan Bloch）從醫學角度探討性、西格蒙德．弗洛伊德（Sigmund Freud）則從心理學角度切入；然而真正使「性研究」浮上檯面的，則是金賽博士（Alfred Charles Kinsey）的人類性行為研究。在當時
圖1:性學第1人金賽博士
性學相關的研究起源眾說紛紜。早期如伊萬．布洛赫（Iwan Bloch）從醫學角度探討性、西格蒙德．弗洛伊德（Sigmund Freud）則從心理學角度切入；然而真正使「性研究」浮上檯面的，則是金賽博士（Alfred Charles Kinsey）的人類性行為研究。在當時
這本書是金力小夥伴在 8 月 7 日聚會時推薦給我的。李小牧被稱為日本歌舞伎町的「案內人」──這個角色可以理解為一種「性產業的導遊」：帶客人找到他們想要的店、小姐或服務，然後再和店家抽成。從某種角度來說，他和幫派一樣，都是性產業裡的「平臺工作者」。這本書主要記錄了他自己、性產業從業人員以及幫派之間的
0/5《性事。政治家。歌舞伎町的人權主張》
這本書是金力小夥伴在 8 月 7 日聚會時推薦給我的。李小牧被稱為日本歌舞伎町的「案內人」──這個角色可以理解為一種「性產業的導遊」：帶客人找到他們想要的店、小姐或服務，然後再和店家抽成。從某種角度來說，他和幫派一樣，都是性產業裡的「平臺工作者」。這本書主要記錄了他自己、性產業從業人員以及幫派之間的
0/5《性事。政治家。歌舞伎町的人權主張》
紐西蘭性工作者聯合會（NZPC）是全球少數成功推動性產業全面去刑事化的草根組織，其經驗對臺灣推動性專區具有重要啟發性。相較於部分歐美國家的「無罪化」僅針對性工作者本身，而仍將嫖客或經營者視為犯罪，紐西蘭採取的是涵蓋性工作者、顧客與相關產業的全面去刑事化模式，使性產業得以在合法、受監管且兼顧人權的
紐西蘭性工作者聯合會（NZPC）是全球少數成功推動性產業全面去刑事化的草根組織，其經驗對臺灣推動性專區具有重要啟發性。相較於部分歐美國家的「無罪化」僅針對性工作者本身，而仍將嫖客或經營者視為犯罪，紐西蘭採取的是涵蓋性工作者、顧客與相關產業的全面去刑事化模式，使性產業得以在合法、受監管且兼顧人權的
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
道的本質只能意會無法言傳(或言傳會失其真)，因而體
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。
道的本質只能意會無法言傳(或言傳會失其真)，因而體
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
【解析】名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡
人在追求名利往往捨本逐末，忘記了名利是為了讓生命更好、但往往最終把自己的命陪了進去，就好像在追求高利息，卻最終把自己的本金賠了進
名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。
【解析】名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖是故甚愛必大費，多藏必厚亡
人在追求名利往往捨本逐末，忘記了名利是為了讓生命更好、但往往最終把自己的命陪了進去，就好像在追求高利息，卻最終把自己的本金賠了進
前言： 性工作究竟是道德問題，還是單純的勞動力交換？當我們談論性產業時，往往容易陷入道德批判的泥淖，而忽略了其背後的經濟與社會成因。透過 Jan Jordan 於 2005 年發表的《紐西蘭性產業文獻回顧》報告，並對照當代的四種管制模式，我們可以更清晰地看見：為什麼「管制」往往失敗，而「除罪化」可能
前言： 性工作究竟是道德問題，還是單純的勞動力交換？當我們談論性產業時，往往容易陷入道德批判的泥淖，而忽略了其背後的經濟與社會成因。透過 Jan Jordan 於 2005 年發表的《紐西蘭性產業文獻回顧》報告，並對照當代的四種管制模式，我們可以更清晰地看見：為什麼「管制」往往失敗，而「除罪化」可能
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
這個談「性」色變，或僅止於獵奇窺探的社會氛圍下，我們很少有機會冷靜地將鏡頭拉近，去審視性產業內部的真實運作邏輯。最近閱讀了一篇關於紐西蘭性產業的社會學研究，作者透過親身參與（甚至擔任按摩院經理）的視角，為我們揭開了這個被汙名化產業的神秘面紗。
這份研究最震撼我的結論在於：性產業並非鐵板一塊，它
這個談「性」色變，或僅止於獵奇窺探的社會氛圍下，我們很少有機會冷靜地將鏡頭拉近，去審視性產業內部的真實運作邏輯。最近閱讀了一篇關於紐西蘭性產業的社會學研究，作者透過親身參與（甚至擔任按摩院經理）的視角，為我們揭開了這個被汙名化產業的神秘面紗。
這份研究最震撼我的結論在於：性產業並非鐵板一塊，它
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
一、Phone Sex 是什麼？它在性產業中的定位在哪裡？
在整個性產業光譜中，phone sex 其實佔據一個非常特殊的位置。它不像 escort（應召）或 massage parlour（按摩店）那樣需要身體接觸，而是完全依靠聲音、角色扮演、語言與幻想來完成一場「非具身性」的性互動。
一、Phone Sex 是什麼？它在性產業中的定位在哪裡？
在整個性產業光譜中，phone sex 其實佔據一個非常特殊的位置。它不像 escort（應召）或 massage parlour（按摩店）那樣需要身體接觸，而是完全依靠聲音、角色扮演、語言與幻想來完成一場「非具身性」的性互動。
柏拉圖說，人生走進麥田，必須在「只能往前、不能回頭」的前提下挑選一株「最大、最好的麥子」──彷彿愛情是一場單線、正直、一次到位的選擇題。然而來到 2025 年，愛情市場早已不是古希臘那片純淨的金黃穀地，而更像是競爭激烈、資訊不對稱、供需混雜的農產交易所。傳統的「一次挑一株」策略不再適用，取而代之的，
柏拉圖說，人生走進麥田，必須在「只能往前、不能回頭」的前提下挑選一株「最大、最好的麥子」──彷彿愛情是一場單線、正直、一次到位的選擇題。然而來到 2025 年，愛情市場早已不是古希臘那片純淨的金黃穀地，而更像是競爭激烈、資訊不對稱、供需混雜的農產交易所。傳統的「一次挑一株」策略不再適用，取而代之的，
📖延伸導讀
在上一篇〈為何性工作被稱為「下海」：汙名背後的職業認同與職涯困境〉中，我談到性產業長期被社會汙名化，使性工作者難以建立職業認同與長期發展的制度環境。
然而，即使在這樣的結構限制下，仍有許多性工作者嘗試用自己的方式重新定義這份工作——她們在現實的夾縫中創造彈性、尋求主體性，也形塑出多
📖延伸導讀
在上一篇〈為何性工作被稱為「下海」：汙名背後的職業認同與職涯困境〉中，我談到性產業長期被社會汙名化，使性工作者難以建立職業認同與長期發展的制度環境。
然而，即使在這樣的結構限制下，仍有許多性工作者嘗試用自己的方式重新定義這份工作——她們在現實的夾縫中創造彈性、尋求主體性，也形塑出多
鹽埕區在日治時期，曾是遊廓的所在地，有如日本的歌舞伎町一番地。每當夜幕低垂，燈紅酒綠間流動著屬於那個年代的浪漫。那是真正屬於「pink」的浪漫——一種融入日常、既曖昧又華麗的粉色氣息。
隨著日治時代的結束，鹽埕的風華也漸漸退場，只剩公娼與流鶯，維繫著昔日浪漫的殘影。當人們以為浪漫時代就此結束，韓戰
鹽埕區在日治時期，曾是遊廓的所在地，有如日本的歌舞伎町一番地。每當夜幕低垂，燈紅酒綠間流動著屬於那個年代的浪漫。那是真正屬於「pink」的浪漫——一種融入日常、既曖昧又華麗的粉色氣息。
隨著日治時代的結束，鹽埕的風華也漸漸退場，只剩公娼與流鶯，維繫著昔日浪漫的殘影。當人們以為浪漫時代就此結束，韓戰
社會總以「下海」來形容女性從事性工作，彷彿那是一種墮落或被生活推下深淵的選擇。然而，若我們放下偏見回望現實，會發現這份工作其實隱含著一整套複雜的社會結構與心理動力：它是經濟壓力下的生存策略，也是被長期忽視的職業領域。
性工作的知識，往往不是在學校或書本裡學來的，而是在工作空檔、彼此閒聊與觀察中慢慢
社會總以「下海」來形容女性從事性工作，彷彿那是一種墮落或被生活推下深淵的選擇。然而，若我們放下偏見回望現實，會發現這份工作其實隱含著一整套複雜的社會結構與心理動力：它是經濟壓力下的生存策略，也是被長期忽視的職業領域。
性工作的知識，往往不是在學校或書本裡學來的，而是在工作空檔、彼此閒聊與觀察中慢慢
性產業的管理學：情色勞動的制度化與情感治理
——Pérez-y-Pérez《按摩院的管理經驗》章節綜合摘要
在這一章中，Pérez-y-Pérez 以自身在新西蘭基督城情色按摩院長達五年的田野觀察為基礎，深入探討性產業的實際運作與管理問題。她以參與觀察者的角色，揭示了按摩院在非法與合法的邊界中，
性產業的管理學：情色勞動的制度化與情感治理
——Pérez-y-Pérez《按摩院的管理經驗》章節綜合摘要
在這一章中，Pérez-y-Pérez 以自身在新西蘭基督城情色按摩院長達五年的田野觀察為基礎，深入探討性產業的實際運作與管理問題。她以參與觀察者的角色，揭示了按摩院在非法與合法的邊界中，
📢 如何管理性產業？從紐西蘭經驗談治理之道
性產業的管理，一直是全球爭論不休的議題。不同國家依據對性病防治、人口販運、剝削風險與文化道德的考量，發展出各種模式：
🔹 刑事化模式：全面禁止買賣春、經營、拉客，但容易讓產業地下化，性工作者風險更高。
🔹 北歐模式：只懲罰嫖客與中間人，性工
📢 如何管理性產業？從紐西蘭經驗談治理之道
性產業的管理，一直是全球爭論不休的議題。不同國家依據對性病防治、人口販運、剝削風險與文化道德的考量，發展出各種模式：
🔹 刑事化模式：全面禁止買賣春、經營、拉客，但容易讓產業地下化，性工作者風險更高。
🔹 北歐模式：只懲罰嫖客與中間人，性工
Pérez-y-Pérez 博士論文第二章摘要
在第一章透過 Claudia 的自白呈現性工作者的生命史後，第二章轉向回顧與檢視學界對性產業的各種論述。傳統上，賣淫女性往往被定位為 偏差、犯罪或受害者，而早期女性主義多將其視為 男性對女性的性剝削。然而，近三十年來的研究逐漸挑戰此二元觀點，並嘗試以
Pérez-y-Pérez 博士論文第二章摘要
在第一章透過 Claudia 的自白呈現性工作者的生命史後，第二章轉向回顧與檢視學界對性產業的各種論述。傳統上，賣淫女性往往被定位為 偏差、犯罪或受害者，而早期女性主義多將其視為 男性對女性的性剝削。然而，近三十年來的研究逐漸挑戰此二元觀點，並嘗試以
在討論紐西蘭性產業與其除罪化過程時，Pérez-y-Pérez 博士的研究提供了一個非常重要的視角。她的博士論文聚焦於性產業的多重樣貌，並以第一線性工作者的自白作為切入點，讓我們得以窺見這個常被污名化產業背後的真實運作與勞動現實。
1. Pérez-y-Pérez 博士的學術背景與研究方向
5/5Discipline, autonomy and ambiguity
在討論紐西蘭性產業與其除罪化過程時，Pérez-y-Pérez 博士的研究提供了一個非常重要的視角。她的博士論文聚焦於性產業的多重樣貌，並以第一線性工作者的自白作為切入點，讓我們得以窺見這個常被污名化產業背後的真實運作與勞動現實。
1. Pérez-y-Pérez 博士的學術背景與研究方向
5/5Discipline, autonomy and ambiguity
參考文獻
黃珮琳、施俊名（2016）。單身熟男的情慾探索與性實踐之研究。人文社會電子學報，12(1)，18-40。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20160525001-201609-201703280002-20170328
參考文獻
黃珮琳、施俊名（2016）。單身熟男的情慾探索與性實踐之研究。人文社會電子學報，12(1)，18-40。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20160525001-201609-201703280002-20170328
圖1:性學第1人金賽博士
性學相關的研究起源眾說紛紜。早期如伊萬．布洛赫（Iwan Bloch）從醫學角度探討性、西格蒙德．弗洛伊德（Sigmund Freud）則從心理學角度切入；然而真正使「性研究」浮上檯面的，則是金賽博士（Alfred Charles Kinsey）的人類性行為研究。在當時
圖1:性學第1人金賽博士
性學相關的研究起源眾說紛紜。早期如伊萬．布洛赫（Iwan Bloch）從醫學角度探討性、西格蒙德．弗洛伊德（Sigmund Freud）則從心理學角度切入；然而真正使「性研究」浮上檯面的，則是金賽博士（Alfred Charles Kinsey）的人類性行為研究。在當時
這本書是金力小夥伴在 8 月 7 日聚會時推薦給我的。李小牧被稱為日本歌舞伎町的「案內人」──這個角色可以理解為一種「性產業的導遊」：帶客人找到他們想要的店、小姐或服務，然後再和店家抽成。從某種角度來說，他和幫派一樣，都是性產業裡的「平臺工作者」。這本書主要記錄了他自己、性產業從業人員以及幫派之間的
0/5《性事。政治家。歌舞伎町的人權主張》
這本書是金力小夥伴在 8 月 7 日聚會時推薦給我的。李小牧被稱為日本歌舞伎町的「案內人」──這個角色可以理解為一種「性產業的導遊」：帶客人找到他們想要的店、小姐或服務，然後再和店家抽成。從某種角度來說，他和幫派一樣，都是性產業裡的「平臺工作者」。這本書主要記錄了他自己、性產業從業人員以及幫派之間的
0/5《性事。政治家。歌舞伎町的人權主張》
紐西蘭性工作者聯合會（NZPC）是全球少數成功推動性產業全面去刑事化的草根組織，其經驗對臺灣推動性專區具有重要啟發性。相較於部分歐美國家的「無罪化」僅針對性工作者本身，而仍將嫖客或經營者視為犯罪，紐西蘭採取的是涵蓋性工作者、顧客與相關產業的全面去刑事化模式，使性產業得以在合法、受監管且兼顧人權的
紐西蘭性工作者聯合會（NZPC）是全球少數成功推動性產業全面去刑事化的草根組織，其經驗對臺灣推動性專區具有重要啟發性。相較於部分歐美國家的「無罪化」僅針對性工作者本身，而仍將嫖客或經營者視為犯罪，紐西蘭採取的是涵蓋性工作者、顧客與相關產業的全面去刑事化模式，使性產業得以在合法、受監管且兼顧人權的