母嬰關係
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接觸客體關係到現在已經好一段時間，也聽過很多教授、老師講述這兩個人的理論，但每一次都是好像懂了，卻又有哪個說不清的地方沒有很理解。後來我發現之所以如此，在於課程總是聚焦在「內容」，即克萊恩的理論是甚麼、實務上做了甚麼；溫尼考特的理論如何、實務上又如何……但是究竟是什麼樣的想法讓兩人發展出這樣的理論？
接下來幾週的文章，會想跟大家分享我今年二月份到四月份進修吾境私塾「愛的理論-Winnicott與這個時代的生命條件」課程的筆記。簡介一下，Winnicott是動力取向中的客體關係理論的大師之一。接下來這系列文章每篇文章都只列五點，讓大家比較有精神與心理空間去消化、思索這些筆記到底在說什麼。
一個說法：愛人 是如他所願被愛 是如我所願。
對於人類狀態（human condition）以及身為主體的意義為何的關注，貫穿溫尼考特的所有作品。從非常早期開始，他的所有提問就全是關於生命的意義，以及這意義當中的什麼讓生命值得去活。他在作品中逐漸把精神分析牢牢放進人類天性（human nature）的框架裡。
溫尼考特的語言，總是令人目眩神馳地編織著無數有如魔法般流動的意念，在最令人意想不到的地方撞擊讀者靈魂的深處，解開累世堆疊的防衛，有如召喚亡靈一般，讓那些早已埋葬在內心深處的各種感受緩慢但堅定地浮現到終於可以觸摸得到的地方。
溫尼考特的理論是源自於他的臨床經驗，而且不只是分析工作，也包括做為小兒科醫師的門診工作。也許因為如此，相對其他的精神分析大師，他的理論有其平易近人的一面（但這不代表深入理解他的理論是容易的）。當然，這也和他對一般民眾心理教育的重視有關：他在戰後透過收音機，持續向年輕的媽媽們傳播有關親職的一切。
道德有由演化而來的先天的根，再經後天的習得，因應不同的文化長成同中有異的不同大樹。所以道德不完全絕對，也不完全相對。宗教社會學家朱克曼分四方面來討論道德的來源：一、演化。二、母嬰關係。三、社會化。四、個人經驗。
