天主教日課

柒、教父或教會作家的選讀（誦讀二） 159) 依照羅馬教會的傳統，在“誦讀日課”裡，聖經選讀以後，接念教父或教會作品，及答唱詠，除非應接念聖人傳記（參閱本文228——239條）。 160) 在這選讀裡，提供了取自教父、聖師、及其他無論屬於東方或西方教會的作家的誦讀，教父在教會中具有特殊權威，故在選讀

陸、聖經選讀 甲、聖經選讀概論 140) 依古老傳統，在禮儀中，不但在舉行彌撒時，而且也在念日課時，公共誦讀的聖經，極為信友所重視，因為是教會提供選讀，不是出於個人私意的選擇，或愛好的偏見，而是為“把基督的全部奧跡，從聖母受孕，耶穌誕生，直到耶穌升天，聖神降臨，期待永福與主的將臨，每年作一迴圈的紀念

伍、新舊約的聖歌 136) 在晨禱的第一和第二首聖詠之間，按常例插入舊約的聖歌。除了羅馬傳統所接受，及聖碧嶽十世所採納於日課內的聖歌以外，在聖詠集中增加了不少由舊約中所取用的聖歌，使四個星期的每一天都有專用的聖歌，主日則輪念三聖童聖歌的二段之一。 137) 在晚禱的第二首聖詠之後，插入取自書信或默示

肆、日課中聖詠分配的情形 126) 聖詠的分配，以四星期為一迴圈。在此迴圈中略去了極少數聖詠，其它傳統認為特著的聖詠，則重複分配。晨禱、晚禱以及夜禱的聖詠，大抵取其意義更適合該時辰者（禮儀憲章，91）。 127) 晨禱與晚禱之編排也是為與信眾共同舉行，故其聖詠特別選擇適合於信眾舉行者。 128) 為

三 誦念聖詠的方式 121) 依照每一聖詠的文體或長短，依照誦念聖詠的語文：拉丁或國語，尤其依照個人或多數人，或信眾集合公念，而能有不同的誦念方式，應該採用那説明誦念者更容易體會聖詠之精神與文體情趣的方式。因為誦念聖詠，不在於數量，而應顧及其多彩多姿，及每一聖詠的固有特色。 122) 聖詠的詠唱或誦

貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 110) 在拉丁教會傳統中，有三種有助於明瞭聖詠及使其成為基督徒祈禱的經文，就是標題，詠後禱詞，尤其是對經。 111) 在日課禮儀的聖詠集中，每首聖詠前都有一個標題，指出該聖詠的意義，及其為教友生活的重要。這些標題提供於日課禮儀經書裡，僅為念聖詠者的益處。為促進在新

壹、論聖詠及其與祈禱的關係 100) 在日課禮儀中，教會的祈禱，大都採用神聖作家受聖神啟示，在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌從開始就具有引人向主，激發聖善情感的能力，在順境中幫助他們感謝天主，在逆境中安慰他們，堅定他們的心志。 101) 聖詠影射主基督的全盛時期，教會的祈禱由此而取得效力；因此不應驚奇，

柒、日課禮儀與彌撒聯合及各時辰彼此聯合的方式 93) 在特殊的情形下，如有必要，在公開或團體的禮儀中，日課與彌撒可依照下列的規則，密切地聯合舉行，只要彌撒與日課是同一的敬禮課程。但須注意，尤其是在主日，不要妨害牧靈的利益。 94) 晨禱直接在彌撒前公開誦念時，特別在平日，可由開端詞和晨禱的讚美 詩

陸、論夜禱 84) 夜禱是一天中最後的一次祈禱，行之於就寢前，如午夜後就寢，則行之於午夜以後。 85) 夜禱如其它的時辰經，以開端詞“天主，求你快開拯救我……”，“願光榮歸於父……，阿肋路亞”（末句，四旬期免念）開始。 86) 以後可各自反省。在公念時或默思，或遵照彌撒經書公念懺悔詞。 87) 接念

伍、論日間祈禱 74) 依照古老的傳統，教友在私人熱心敬禮中，日間于各時辰，在工作之間也舉行祈禱，以仿效使徒的教會；這一傳統，歷代以不同的方式，與禮儀慶典密切聯繫。 75) 禮儀的習慣，無論在東方或在西方，都保持了第三時辰經（午前祈禱）、第六時辰經（午時祈禱）和第九時辰經（午後祈禱）。主要是因為在這