教會
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這是一篇關於自我接納的文章。若真能回到十八歲二十四小時，她也許只會做幾件蠢事，告白、頂嘴、承認自己的慾望與創作衝動，然後告訴那個年輕的自己：未來會痛，也會幸福，而你終究會學會接受自己。
再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。凡靠着他進到神
新天地耶穌教會慶祝創立42週年，回顧過去並展望未來。強調「話語」作為教會跨世代快速成長的關鍵，並介紹了獨特的聖經教育體系「錫安基督教宣教中心」。此外，教會積極透過MOU與MOA與其他宗教團體交流，並在捐血、災難救援、關懷弱勢群體等方面展現社會貢獻，實踐「愛」的價值。
從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興
探討近代政治哲學興起的核心特色在於政治與神學的分離、個人權利的強調，以及國家起源的理性解釋（社會契約論）。並回顧了古代、希臘化羅馬、中世紀各時期政治哲學的關注點，指出焦點從「理念」、「幸福」與「信仰」轉移至「生存」與「權力」，闡述了「國家理性」、「主權」和「世俗國家」崛起為現代國家的構建奠定了基礎。
這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。
你們想一想，先祖亞伯拉
從小渴望被肯定，透過各種才藝表演、參與教會服事，不斷尋求外界認可，卻在人際關係中感到困惑。隨著進入大學社工系，作者開始自我探索，學習理解並接納自己的傷口與不完美，最終在網路世界和社工工作中找到真實的自己，並學會愛與被愛。文章強調了自我接納、真誠互動的重要性，以及如何從他人的否定中找到成長的力量。
中世紀晚期的政治哲學智慧，是一場關於面對「失去」的智慧。
人類失去了對教會的盲信，卻獲得了對自我的覺醒；失去了神聖的保護傘，卻獲得了理性的手術刀。
這雖然帶來了近代的進步與國家的強大，卻也留下了讓人不禁感嘆的「智慧阻礙」——那種將理性與靈魂割裂開來的、至今仍讓我們感到徬徨的現代病灶。
新天地耶穌教證據帳幕聖殿約翰枝派近日舉辦首次教會公開活動，透過參觀、講解與問答，向民眾展示教會的運作、信仰內容與社會公益，旨在打破外界的誤解，建立直接的溝通管道。活動吸引約 500 人參與，藉由實際的互動，讓參與者更深入瞭解教會，並期待未來能透過定期的開放日，持續深化社會的理解與交流。
路加福音第六章37節是這樣寫的：
不要評斷人，上帝就不審斷你們；不要定人的罪，上帝就不定你們的罪；要饒恕人，上帝就饒恕你們。
這段其實很多基督徒愛講，甚至到了氾濫的程度，老實說跟比也成為常讓人跌倒的一段經文，因為有太多人用這句話去叫別人「不要再講了」。
然後他自己繼續講……
總之這段經文一定
5/5神學