日課

#日課含有「日課」共 103 篇內容
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改考卷碎碎唸(1) 「恥ずかしい」是很常用的一個形容詞,在「表記」上,「ずかしい」都必須「送り仮名」出來,但還是有很多同學會寫成「恥かしい」,甚至是「恥しい」。然而,現代日文是以「恥ずかしい」為標準寫法,不可不慎。 (2) 「日課(にっか)」要怎麼翻成中文呢? 每天都要做的事?好像稍嫌冗長…例行公事?但也不一
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第三章 論日課禮儀的各種成分(7)柒、教父或教會作家的選讀(誦讀二) 159) 依照羅馬教會的傳統,在“誦讀日課”裡,聖經選讀以後,接念教父或教會作品,及答唱詠,除非應接念聖人傳記(參閱本文228——239條)。 160) 在這選讀裡,提供了取自教父、聖師、及其他無論屬於東方或西方教會的作家的誦讀,教父在教會中具有特殊權威,故在選讀
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第三章 論日課禮儀的各種成分(6)陸、聖經選讀 甲、聖經選讀概論 140) 依古老傳統,在禮儀中,不但在舉行彌撒時,而且也在念日課時,公共誦讀的聖經,極為信友所重視,因為是教會提供選讀,不是出於個人私意的選擇,或愛好的偏見,而是為“把基督的全部奧跡,從聖母受孕,耶穌誕生,直到耶穌升天,聖神降臨,期待永福與主的將臨,每年作一迴圈的紀念
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第三章 論日課禮儀的各種成分(5)伍、新舊約的聖歌 136) 在晨禱的第一和第二首聖詠之間,按常例插入舊約的聖歌。除了羅馬傳統所接受,及聖碧嶽十世所採納於日課內的聖歌以外,在聖詠集中增加了不少由舊約中所取用的聖歌,使四個星期的每一天都有專用的聖歌,主日則輪念三聖童聖歌的二段之一。 137) 在晚禱的第二首聖詠之後,插入取自書信或默示
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第三章 論日課禮儀的各種成分(4)肆、日課中聖詠分配的情形 126) 聖詠的分配,以四星期為一迴圈。在此迴圈中略去了極少數聖詠,其它傳統認為特著的聖詠,則重複分配。晨禱、晚禱以及夜禱的聖詠,大抵取其意義更適合該時辰者(禮儀憲章,91)。 127) 晨禱與晚禱之編排也是為與信眾共同舉行,故其聖詠特別選擇適合於信眾舉行者。 128) 為
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第三章 論日課禮儀的各種成分(3)三 誦念聖詠的方式 121) 依照每一聖詠的文體或長短,依照誦念聖詠的語文:拉丁或國語,尤其依照個人或多數人,或信眾集合公念,而能有不同的誦念方式,應該採用那説明誦念者更容易體會聖詠之精神與文體情趣的方式。因為誦念聖詠,不在於數量,而應顧及其多彩多姿,及每一聖詠的固有特色。 122) 聖詠的詠唱或誦
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第三章 論日課禮儀的各種成分(2)貳、對經與輔助誦念聖詠的其它部分 110) 在拉丁教會傳統中,有三種有助於明瞭聖詠及使其成為基督徒祈禱的經文,就是標題,詠後禱詞,尤其是對經。 111) 在日課禮儀的聖詠集中,每首聖詠前都有一個標題,指出該聖詠的意義,及其為教友生活的重要。這些標題提供於日課禮儀經書裡,僅為念聖詠者的益處。為促進在新
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第三章 論日課禮儀的各種成分(1)壹、論聖詠及其與祈禱的關係 100) 在日課禮儀中,教會的祈禱,大都採用神聖作家受聖神啟示,在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌從開始就具有引人向主,激發聖善情感的能力,在順境中幫助他們感謝天主,在逆境中安慰他們,堅定他們的心志。 101) 聖詠影射主基督的全盛時期,教會的祈禱由此而取得效力;因此不應驚奇,
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第二章 論一天的聖化 每個禮儀時辰(7)柒、日課禮儀與彌撒聯合及各時辰彼此聯合的方式 93) 在特殊的情形下,如有必要,在公開或團體的禮儀中,日課與彌撒可依照下列的規則,密切地聯合舉行,只要彌撒與日課是同一的敬禮課程。但須注意,尤其是在主日,不要妨害牧靈的利益。 94) 晨禱直接在彌撒前公開誦念時,特別在平日,可由開端詞和晨禱的讚美 詩
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第二章 論一天的聖化 每個禮儀時辰(6)陸、論夜禱 84) 夜禱是一天中最後的一次祈禱,行之於就寢前,如午夜後就寢,則行之於午夜以後。 85) 夜禱如其它的時辰經,以開端詞“天主,求你快開拯救我……”,“願光榮歸於父……,阿肋路亞”(末句,四旬期免念)開始。 86) 以後可各自反省。在公念時或默思,或遵照彌撒經書公念懺悔詞。 87) 接念
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