第三章 論日課禮儀的各種成分(1)

100) 在日課禮儀中，教會的祈禱，大都採用神聖作家受聖神啟示，在舊約中所寫的詩歌。這些詩歌從開始就具有引人向主，激發聖善情感的能力，在順境中幫助他們感謝天主，在逆境中安慰他們，堅定他們的心志。

101) 聖詠影射主基督的全盛時期，教會的祈禱由此而取得效力；因此不應驚奇，雖然基督信徒都公認聖詠的至高價值，但某些人要以此神聖的詩歌作為自己的祈禱，有時也會遇到某些困難（就是難以瞭解聖詠的含義）。

102) 但啟示聖詠作者的聖神，常賜以恩寵，使善心諷誦聖詠者獲得實益。然而必須對聖經，尤其對於聖詠具有更豐富的認識（禮儀憲章，90），並盡己所能，明瞭以何種方式，何種方法誦讀聖詠，以聖詠善作祈禱。

103) 聖詠不是誦讀，也不是散文式的禱詞，而是讚頌的詩歌，雖然有時以誦讀方式讀出，但由於文體的類型，希伯來文名之為“讚歌”，希臘文名之為“聖詠”，即“以豎琴伴奏之歌”。的確，在聖詠裡面具有一種音樂特性，而決定誦念的合宜方式。雖然沒有曲調的誦念，即使是個人默念，亦不該忽略其音樂的特性：聖詠以文字啟發我們的思想，但最主要的是感動歌唱者、聆聽者、及彈奏琴瑟者的心靈。

104) 逐節默想而正確地詠唱者，常準備反應聖神的推動，聖神啟示了聖詠的作者，也賜給熱心而有準備者所願接受的恩寵。因此，聖詠雖然要求人對天主應予崇敬，但是該以歡樂的心情和愛的精神誦念或歌唱，以符合神聖詩歌的特性，和天主子女的自由。

105) 高興時為感謝或讚美天主，憂愁時向天主求恩，用聖詠的話，屢次能幫助我們更容易更熱切地祈禱，有時聖詠不是直接向天主說話，可能發生一些困難。因為聖詠作者是詩人，往往回憶以色列的歷史向民眾說話。有時也向其他的人甚至向無理性之物說話。有時也引述天主自己與人，甚至與敵人彼此說話。從此可知聖詠與教會編訂的祈禱文有不同的特性。況且聖詠具有詩歌及音樂的性質並不必須向天主說話，只要在天主面前歌唱就可：如聖本篤所說的：“我們該想在天主及天使面前應作什麼，就是應該心口合一地詠唱”（修院規則，19）。

106 詠唱者隨著聖詠的文學類型，心中激發聖詠所誘啟的情緒，如悲歎、依恃、感謝，以及詮釋家所指出的其它情緒。

107) 詠唱者注意文字意義，也會明瞭聖詠為教友生活的重要。因為每篇聖詠都是在特殊環境中作成的，這由希伯來文聖詠篇首的標題便可知道。不管它歷史上的來源，每篇聖詠都有其固有的意義，這在現代也是不可忽略的。雖然那些歌詠在許多世紀以前，出自東方文化，但是可適宜地表達每一時代，每一地區人類的痛苦和希望、患難和依恃，尤其歌頌對天主的信仰、啟示及救恩。

108) 在日課禮儀中誦念聖詠，不僅以個人名義，而且以基督整個奧體，是以基督本人的名義誦念。明瞭了這些，一切困難都將消逝。即使誦念聖詠時，會遇到自己的情緒與聖詠所表達的完全背道而馳。譬如我們憂痛悲苦時，聖詠卻表示喜樂歡騰；愉悅歡忭時，聖詠卻發出悲歎哀號。如果是單獨私念，就很容易避免這種不和諧，每人有權選擇適合自己情緒的聖詠。但是日課禮儀不是單獨的祈禱，而是以教會的名義遵行公共祈禱的程式，即使是個人私念，亦應遵行這個程式。以教會的名義誦念聖詠者，常能找到喜樂或憂苦的原因。大使徒所說的：“人樂亦樂，人泣亦泣”（羅12：15）也能在此應用；這樣，被自私所創傷的人性為愛德所治癒，而使心口合一（聖本篤修院規則，19）。

109) 以教會的名義誦念聖詠者，應注意聖詠的全部意義，尤其是其默西亞性的意義，教會通常照此意義選用聖詠。這意義在新約中已完全顯示出來，而且基督自己也向使徒宣佈說：“凡梅瑟法律、先知書與聖詠中所記載關於我的事，都當應驗”（路24：44）。在瑪竇福音22章41——46節論救世者身分的談話是一個顯著的例子，聖詠109首所說的達味之子及主就是指的默西亞。

教父們循此途徑，，接受了全部聖詠，並認為是預言基督與教會的先知書；也因同樣的理由，在禮儀中選用了聖詠。雖然有時覺得某些詮釋近於牽強，但教父和禮儀大都認為在聖詠中所聽到的，是基督向父呼號或父與子講話；而且也有時認為是教會、使徒及殉道者的呼聲。這種詮釋已盛行於中世紀；那時的許多聖詠手抄本裡，每一聖詠前有一個論基督的題目，提供給聖詠誦念者。基督論的詮釋，不但專對那些默西亞性的聖詠，而且也伸展到其它許多對於基督的聯繫純系附會的聖詠，但這附會的意義，教會的傳統也一向加以支持。

尤其在節日的聖詠集中，聖詠的選擇是以其與基督的關係為標準，多次對經也摘自該聖詠，以證明其與基督的關係。