《<a href="https://ctext.org/zhuangzi/zh" target="_blank" rel="noreferrer noopener">莊子</a>·<a href="https://ctext.org/zhuangzi/knowledge-rambling-in-the-north/zh" target="_blank" rel="noreferrer noopener">知北遊</a>》◎原文節錄： 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。 今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。」 ●白話釋文（傅佩榮）： 「天地有全然的美妙，卻不發一言；四時有明顯的規律，卻不必商議；萬物有既定的道理，卻不加說明。聖人，就是要存想天地的美妙，而通達萬物的道理；所以至人無所作為，大聖不會妄動，正是觀察天地的緣故 。上下四方雖然廣大，卻超不出它的範圍；秋天野獸的毫毛雖然細微，也要靠它才組成形體。天下萬物無不起起伏伏，不會始終如一；陰陽變化、四季運行，各自有其秩序；昏昏暗暗的樣子，好像不在卻又存在；自動自發的樣子，不見行跡卻有神妙作用；萬物受到養育而毫不知情。這就稱為本來的根源，可以由此觀察自然了。」 ●白話詮解（傅佩榮）： 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理」。就這樣一句話，特別提到聖人。事實上，聖人是悟道的個人。所以後面特別提到「是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也」。 人活在世界上，只能觀察天跟地，這兩個是自然界最大的範疇，所有的一切都在天地之間。那麼，你真的要想悟道的話就從這邊開始，所以它裡面大部分談的內容都在這範圍之內。 所謂「天地有大美」，是因為它是跟「道」比較接近。還記得《老子·道德經》第25章「道大，天大，地大，人亦大」。人要效法地，再往上是天，再往上是道。人在天地之間當然從天地裡面看到無限的美妙，但它不需要說話，真正的美是超越言說的，更不要說道了。所以「天地有大美」。就看你有沒有美感的眼光，因為這一切都來自於道，是最真實的。 我們學習莊子到現在，一再強調道家的思想是我要追求真實，絕對的真實；掌握真實之後，所有相對的真實都值得欣賞；所謂的美就是值得欣賞。我們也知道談到「美」都很有個人的差異性：有些人喜歡山水，有些人喜歡人物，都有各自美學的特色。但是，「天地有大美」。萬物都在天地裡面，所有的一切只要存在，都值得欣賞。為什麼？都來自於道！ 你不能說，我一定要去某些風景特別好的地方、知名的景點才能夠悟道，那樣的話就沒什麼太大的希望了。你要在任何地方感受到「存在就是真實」。它會帶給你深刻的喜悅，因為你可以欣賞它；欣賞它就是要化解：人類的認知的分別所造成的各種差異。超越這些差異，所有的一切都來自於道又回歸於道，就可以從萬物裡面看到「道」的無限的表現。 它在裡面提到：六合(上下四方)這麼大，秋毫這麼小，都在它裡面；“天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序” ；最後提到“本根” 。記得《莊子‧大宗師6.5 》裡面描寫道的時候就用一個字叫做「自本自根」。這邊又再一次出現，這次稱為「本來的根源」。這個了解之後可以去觀察天了，天就是自然的整體。所以，從這一章的內容，我們確實得到很多啟發。 上述白話釋文及詮解皆節錄自：傅佩榮│【知北遊】第150集-天地有大美而不言│Himalaya喜馬拉雅 <a href="https://m.ximalaya.com/sound/552983013">https://m.ximalaya.com/sound/552983013</a> ●上文未釋注者參如下--郭慶藩《莊子集釋》 今①彼神明至精，與彼百化【一】，物已死生方圓，莫知其根也【二】，扁然而萬物自古以固存【三】。 【一】【注】百化自化而神明不奪。【疏】彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曾無欣戚。今言百千萬者，並舉其大綱數爾。 【二】【注】夫死者已自死而生者已自生，圓者已自圓而方者已自方，未有為其根者，故莫知。【疏】夫物或生或死，乍方乍圓，變化自然，莫知根緒。 【三】【注】豈待為之而後存哉！【疏】扁然，徧生之貌也。言萬物翩然，隨時生育，從古以來，必固自有，豈由措意而後有之！【釋文】《扁》音篇，又音幡。 --●其他補充資料： －郭慶藩《莊子集釋》 <a href="https://www.chineseclassic.com/content/486" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://www.chineseclassic.com/content/486</a>－天地有大美而不言│蔣勳（於2005年11月10日，「美的沉思」獲金鐘獎次日） <a href="https://www.ylib.com/hotsale/life_esthetics/author_w.asp" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://www.ylib.com/hotsale/life_esthetics/author_w.asp</a>－「天地有大美」的道家天道觀．下│張麗珠（文章日期：2022年7月10日）<a href="https://readc.info/general-philosophy/the-home-world-has-a-great-view-of-the-beauty-of-heaven-and-earth/" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://readc.info/general-philosophy/the-home-world-has-a-great-view-of-the-beauty-of-heaven-and-earth/</a>

聽說｜TingSaying

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

●節錄//李國鼎，1987，〈非經濟因素對經濟發展的影響〉（頁159-169），收於《工作與信仰——台灣經濟社會發展的見證》，頁161-162： ◎「義」與「利」的觀念 我國先聖先賢常訓示人們「君子喻於義，小人喻於利」、「正其誼不謀其利，明其道不計其功」；所以「義」與「利」的觀念常成為君子、小人修德的界限。然而，在社會變遷急速的今日，我們覺得在倫理道德上，固然要「喻於義」、「正其誼」；而在經濟發展上，則希望大家明白「經濟效益」的觀念，尤其是要瞭解，對大家有「利」，能普遍增加生產，提高國民所得的行為，也屬於「義」的範疇。 民國四十九年*政府制定的「獎勵投資條例」施行後，有些人以為它的條文與法律平等的原則有出入。實則，這個條例是為了給投資者提供有利的環境，以誘導其投資生產，對我國經濟發展，助益頗大。「義」與「利」原本是一體之兩面，可是卻具有「抵換」（trade off）的關係。就「義」的本質而言，它是以「利」換取而來的，一個人對某一個人有「義」，乃是他犧牲自己的「利」，而換取對別人的「義」。所以「義」可以如此解釋；為他人圖利就是「義」，此乃專就「機會成本」（opportunity cost）的觀念，以「抵換關係」所作的詮釋。「獎勵投資條例」的制頒，是為了推動工業發展，鼓勵企業者去開創有希望的投資，增加生產，增加外銷；此乃對國家有「義」。 蔣總統經國先生的辦公室有一副對聯：「計利當計天下利，求名應求萬世名。」**，真是顛撲不破的原則，因此圖利他人乃至圖利社會是必要的，在解釋及適用上必須依社會情況而定。目前我們法律上充滿了對「圖利他人」嚴重處罰的條文，常使好人蒙冤，影響了整體的進步。 （原文出於1983年10月《中央月刊》第15卷第12期） -- ●補充： *民國四十九年：西元1960年。 **「計利當計天下利，求名應求萬世名。」據說源自伊藤博文（1841-1909）之名言，伊藤博文為力主明治維新的日本近代政治人物。

計利當計天下利，求名應求萬世名。

—經文—子曰：莫我知也夫。子貢曰：何為其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。&nbsp;—消文—　　孔子感嘆的說：真的沒有人知道我。子貢認為夫子周遊列國已名滿天下，怎麼會這樣說，所以懷疑的問：怎麼會沒有人知道夫子您呢？孔子便說：真誠行道，卻遭逢種種橫逆，然我不埋怨上天不加被於我，因為天命如此，就得承受，也不會責怪他人對我的誤會與傷害，不論遭受何等逆境，都不怨不尤，且一步步學習形而下、形而上的學問，上達到最高境界，這不是人所能知，真的知道我孔某的，只有上天了。 ----佳言節錄之資料來源：<a href="https://ljmonthly.wct.org.tw/ljmon/article.php?id=2223" target="_blank" rel="noreferrer noopener">https://ljmonthly.wct.org.tw/ljmon/article.php?id=2223</a>