楊逵
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舊稱「大目降」的台南市新化區，早年為平埔族群西拉雅族的聚落，地名由西拉雅語 Tavocan 音譯而來，原意為「山林之地」。新化的地理位置本來是山區與平地間的關卡，自古以來為族人前去府城的物資集散地，透過熱絡的交易也帶動了地方繁榮。
新化街役場
在新化街頭緩緩步行，就會發現眾多傳統的日式建築，
新化老街真美！而且整齊！
再次回到1970年代，1970年代是戰後台灣文學研究重要的階段，但在戒嚴、白色恐怖時期，「台灣文學」──就算當時不是所謂「台獨」，仍舊具備主體意識、台灣意識，如何才能夠被當局允許？
或許問另一個問題就可以理解：「為什麼談台灣文學研究會自楊逵和鍾理和，以及日治時期開始？」
1970年代是戰後台灣文學研究的主題多著重在日治時期，因為1949-1970年代外省籍作家為主流，台灣文人要不只能如鍾肇政《文友通訊》窩起來寫，要不就是經歷長期失語（無法寫「國語」），作品數量有限。
這篇藝評介紹了在觀賞《愚公移山：楊逵聲與影》及《在縫隙中拾起》兩檔展覽的感受和內容。
楊逵去世一年後的某天，楊家突然收到幾本筆記本。楊逵的兒子楊建翻開，發現那些筆記本內是楊逵寫的一篇篇家書草稿，還在信末標上每封信書寫的日期。
他找到當時擔任《自立晚報》編輯的向陽，討論要如何處理這些筆記本，很快便決定要發表在向陽主編的《自立晚報》副刊。不過，這些家書中有許多名字或事件是外人不知道
要堅持一輩子的事情對一個涉世僅數年的人來說確實很難想像。不過這件事放諸古今中外卻屢見不鮮。有人以創新為己任，持續突破人類芎頂之外的外空；有人則以傳承為志業，將人不可不忘的故事或技術，付出一生讓其延長存在於世的時間。
本文分三個部分「楊逵：從社運到筆耕」、「時代：共存榮的假象」及「女性：被嫁出的財產」。第一部分概述楊逵投入社會運動的契機，以及爾後轉入文學創作的原因；第二部分簡述故事脈絡，勾勒作品描繪的時代氛圍。第三部分看作品中被迫讓出（嫁出）的財產，為前述問題提供可能詮釋。
收音機沙沙地放送天皇宣讀終戰詔書的「玉音」。低品質的錄音及天皇低沉的聲音，令人聽不真切，拗口難懂的文言日語也難以理解。......隱隱地看似浪將要平息，雨過天青。接下來，還有什麼在等著我們？
空白處該要放入什麼呢？重現已然褪色的過往，藉由個體的生命推演時代的樣貌，重歷同時代人的情境，回填林曙光身處時代消失的空白。這像是蒐集拼圖，一點一滴的拼湊時代背景、主角的人生境遇，才發現我們努力尋回的，其實就是這時代正漸漸消逝的事物......
日本統治時代，台灣有一批優秀的詩人、小說家，可惜因二戰、228、白色恐怖等事件，失去他們的舞台，並逐漸被後人遺忘。讓我們來看看，有哪些人呢？
