無論是最初認識台灣，或是安排旅程時，我們往往都依照行政區域劃分來思考，比如說我們會說「來去雲林玩」或是「來去嘉義玩」，這樣好像把台灣的聚落都依照行政界線切開了，但是其實很多地方是不該被這麼切開的，尤其是雲嘉的沿山地區。
雲林縣古坑鄉大約有一半的山地地形，住在這邊的人的生活習慣與交流網絡都跟平地非常的不同，部分古坑鄉的山區居民對外縣市－嘉義縣梅山鄉的交流，比對同縣市；甚至同鄉鎮的人還要來的多。這種現象也不是現在才有，從歷史來看，雲嘉沿山地區的居民本來就是同一個生活圈，但是到近代卻被行政界線切割開來。
這次就讓我們來到雲林縣古坑鄉的永光村永光聚落以及梅山鄉的梅山市區來看看兩個不同縣市的聚落不該被切割開來的歷史吧！
由於永光位在沿山地帶，山崖、山谷、坡度較陡山坡，或是人工的山坡護堤，台語都可稱作「崁」，所以永光村內有許多舊地名都以「崁」命名，如「崁腳」、「崁頂」等。而作為主要聚落所在的永光村永光，過去就被稱作「崁頭厝」。崁頭厝有一間廟叫做振興宮，主祀玄天上帝，是這個聚落的信仰中心，又當地人被稱作崁頭厝大廟。廟裡的沿革誌告訴我們一個非常有趣的沿山聚落關係的故事：
清朝時期，來崁頭厝開發的居民帶來他們家鄉的玄天上帝香火來自台供奉，後來夜裡香火時常發出毫光，跋桮（pua̍h-pue）請示神明後，才知道神明希望在此立廟受人供奉。因此崁頭厝居民便上山採得樟樹，雕刻成兩尊玄天上帝神像，稱為「老帝爺」與「二帝爺」。神像雕好後，卻因故無法取得廟地，因此崁頭厝居民只好跟梅山的居民商量，在梅山市區（舊稱梅仔坑街）共同建立廟宇供奉玄天上帝，即為今日的梅山玉虛宮。每年農曆3月初一，由崁頭厝居民前往梅仔坑，將二帝爺請至崁頭厝舉辦廟會，祭典結束後再請回梅仔坑，雙方藉由這種方式維持很長一段時間的友好關係。
到了明治44年（1911年），崁頭厝居民決定要在崁頭厝建立自己的玄天上帝廟，但在該年以及之後建廟期間仍要繼續到梅仔坑迎請二帝爺。但是不知道為何，崁頭厝與梅仔坑之間的溝通出了問題，梅仔坑人以為崁頭厝這次請神之後就不打算把神像還來，因此心生懷疑；而崁頭厝人也以為梅仔坑人這次不讓他們請神像，雙方關係一度緊張。後來藉由當時的日本人行政長官：斗六支廳廳長與竹頭崎支廳廳長居中協調，互相約定，在崁頭厝建廟完成後，將二帝爺神像供奉於崁頭厝廟中，老帝爺繼續供奉於梅仔坑，而後每年農曆3月初一崁頭厝人迎請梅仔坑老帝爺至崁頭厝舉行祭典時，梅仔坑人不得阻擋，並需於隔日歸還老帝爺；而隔日梅仔坑人至崁頭厝恭請二帝爺前去梅仔坑祭典時，崁頭厝人也同樣不得阻擋，並需於隔日送回崁頭厝。為了紀念這次和解，雙方在梅仔坑大廟前立了一塊石碑記錄這件事。
從永光與梅山這兩個聚落的兩間寺廟的故事，我們可以發現原來不同縣市的聚落在過去有這麼深的關聯；原來不同縣市的聚落在過去有這麼特別的交流。從這樣的故事中，我們要知道，其實行政區域的界線都是後來經由政治家，以他們自己的觀點或政治的需要而劃分的，政治的界線並不等於聚落交流的界線，也不代表我們就要被這樣後來強加的界線綁住。在規劃旅遊行程時，不妨也跳脫行政界線的框架，從聚落的交流網絡、從聚落的歷史發展來思考行程，或許更能貼近各地真實的生活圈。
