無論是最初認識台灣，或是安排旅程時，我們往往都依照行政區域劃分來思考，比如說我們會說「來去雲林玩」或是「來去嘉義玩」，這樣好像把台灣的聚落都依照行政界線切開了，但是其實很多地方是不該被這麼切開的，尤其是雲嘉的沿山地區。
雲嘉的沿山地區藏著不受行政邊界區隔的故事。
來看看永光與梅山的故事吧！圖片取自google街景
由於永光位在沿山地帶，山崖、山谷、坡度較陡山坡，或是人工的山坡護堤，台語都可稱作「崁」，所以永光村內有許多舊地名都以「崁」命名，如「崁腳」、「崁頂」等。而作為主要聚落所在的永光村永光，過去就被稱作「崁頭厝」。崁頭厝有一間廟叫做振興宮，主祀玄天上帝，是這個聚落的信仰中心，又當地人被稱作崁頭厝大廟。廟裡的沿革誌告訴我們一個非常有趣的沿山聚落關係的故事：
崁頭厝大廟的故事值得我們細細思考行政邊界的意義。
清朝時期，來崁頭厝開發的居民帶來他們家鄉的玄天上帝香火來自台供奉，後來夜裡香火時常發出毫光，跋桮（pua̍h-pue）請示神明後，才知道神明希望在此立廟受人供奉。因此崁頭厝居民便上山採得樟樹，雕刻成兩尊玄天上帝神像，稱為「老帝爺」與「二帝爺」。神像雕好後，卻因故無法取得廟地，因此崁頭厝居民只好跟梅山的居民商量，在梅山市區（舊稱梅仔坑街）共同建立廟宇供奉玄天上帝，即為今日的梅山玉虛宮。每年農曆3月初一，由崁頭厝居民前往梅仔坑，將二帝爺請至崁頭厝舉辦廟會，祭典結束後再請回梅仔坑，雙方藉由這種方式維持很長一段時間的友好關係。
崁頭厝大廟沿革透漏這個有趣的故事。
梅山玉虛宮
到了明治44年（1911年），崁頭厝居民決定要在崁頭厝建立自己的玄天上帝廟，但在該年以及之後建廟期間仍要繼續到梅仔坑迎請二帝爺。但是不知道為何，崁頭厝與梅仔坑之間的溝通出了問題，梅仔坑人以為崁頭厝這次請神之後就不打算把神像還來，因此心生懷疑；而崁頭厝人也以為梅仔坑人這次不讓他們請神像，雙方關係一度緊張。後來藉由當時的日本人行政長官：斗六支廳廳長與竹頭崎支廳廳長居中協調，互相約定，在崁頭厝建廟完成後，將二帝爺神像供奉於崁頭厝廟中，老帝爺繼續供奉於梅仔坑，而後每年農曆3月初一崁頭厝人迎請梅仔坑老帝爺至崁頭厝舉行祭典時，梅仔坑人不得阻擋，並需於隔日歸還老帝爺；而隔日梅仔坑人至崁頭厝恭請二帝爺前去梅仔坑祭典時，崁頭厝人也同樣不得阻擋，並需於隔日送回崁頭厝。為了紀念這次和解，雙方在梅仔坑大廟前立了一塊石碑記錄這件事。
石碑目前已經風化嚴重，而且封在壓克力箱中，水氣、壓克力劣化等因素使碑文更難看清。
依稀可見「明治四十四年」字樣。
所幸1986年時玉虛宮將此碑重新復刻一塊新碑，碑上文字內容因而得以清楚明瞭。
從永光與梅山這兩個聚落的兩間寺廟的故事，我們可以發現原來不同縣市的聚落在過去有這麼深的關聯；原來不同縣市的聚落在過去有這麼特別的交流。從這樣的故事中，我們要知道，其實行政區域的界線都是後來經由政治家，以他們自己的觀點或政治的需要而劃分的，政治的界線並不等於聚落交流的界線，也不代表我們就要被這樣後來強加的界線綁住。在規劃旅遊行程時，不妨也跳脫行政界線的框架，從聚落的交流網絡、從聚落的歷史發展來思考行程，或許更能貼近各地真實的生活圈。