與「韓粉」共存是健全民主國家的日常 – 文化研究的視角
最近韓市長的聲量聽說有點低。但坊間說，再怎麼低，還是有死忠的韓粉力挺。
之前寫過一篇關於韓粉的生成過程的文章。今天把它放在這裡與大家分享。也歡迎留言指教。
2019.03.06 芋傳媒
2018九合一大選後，全國曝光度最高的縣市首長，當屬高雄市長韓國瑜。他挾著89萬多票的得票數，成功將高雄「綠地變藍天」。即便當選後的政策辭令與內容，常上演「自打臉」或「被打臉」的戲碼。但在某些媒體的推波助瀾下，仍是讓「韓流」從去(2018)年9月不斷發揮至今日，更也因此出現了一票所謂的「韓粉」。韓市長在選前的政策辯論中強調不可以在思想上投降。有了思想，就會有所行動。因此，韓市長的一些政見，將如實兌現或只能瀟灑地跳票就留待日後檢視。而在我們引頸期盼韓市長如何在高雄大幹一場時，韓粉們也在網路上四處替韓市長辯護。但細觀其言詞內容，筆者相信很多人已發現許多不妥之處：以特定媒體餵養的「待釐清的資訊」攻擊與其立場相左的言說者，也常用相當粗暴而無討論空間的詞彙謾罵他人。但筆者想指出的是，這些行為背後，其實體現了一種法西斯的反動特性；一種威權黨國所遺留下的餘燼。
韓粉怎麼構成的？
「粉」，通說是從英文fans中音譯成「粉絲」並取詞首而來。在學術社群中則以「迷群」(Flock)來框定粉絲這類群體。依文化研究之觀展典範(spectacle performance paradigm)來解釋，「迷群」是一群「取用特定符號意義來標定自身，並藉以區分我群跟他群，進而從中產生認同感、歸屬感，甚至是優越感」的群體。白話文就是，「我XX，所以我驕傲」。這也是筆者在討論各種社會行為者如何展演其群體認同的特性時，常使用的概念。
從上述概念來看韓粉的產生。這次2018的九合一地方選舉過程中，一些人或媒體，在韓國瑜氣勢抬升後，將韓國瑜在選舉過程中的一言一行與行為結果，賦予政治強人的意義。同時，再把韓身上的一些特徵（比如說臉型輪廓和禿頭）與蔣介石連結。「韓國瑜」這個符號有了「強人」與「歷史」等元素的灌輸後，形成一個有意義的符號，然後經由特定的大眾媒體與社群媒體的傳播。而韓粉，於焉成形。
取用某些文化、政治符號來建立認同感本身沒有甚麼問題。可問題就出在這些文化或政治符號所蘊含的社會意義，是否傷害整體社群欲追求的目標與價值。
所以，韓粉取用的政治符號有什麼問題？
臺灣基本上可以被視為一個大型社群，該社群從以前到現在不斷往民主、自由的方向走。因此可以判斷，民主與自由，是臺灣這個社群的共同目標與價值。但從上述韓粉的形成過程中，便可發現，他們取用的政治符號(人物)都與法西斯的特性相連結。一開始筆者接觸韓粉的言論，乍看會以為他們所乘載的價值與關注的議題只有：不能說崇拜的政治強人的壞話、供奉一位救世主，還有，賺錢。這看起來非常單純(這也為甚麼筆者認為他們確實是蠻純的一批「粉」)。但仔細探究會發現，他們拒絕討論其他議題，以身為韓粉感到驕傲，堅信、期待這位救世主將會維護他們所屬階級 - 小資產階級的利益。
是不是很有既視感？
幾十年前的臺灣，不也是崇拜單一政治人物，拒絕思辨，並拒斥、壓縮其他社會議題的討論，只在意「自己的經濟發展」，並以擁有單一民族身份(中華民族、正統中國人)而感到優越？只是差別在於，後者是國家由上而下進行制度設計所形成的法西斯社會；前者在民主化後，由下而上接收了這種內含法西斯特性的威權遺緒，並以帶有這類色彩的「強人政治人物」為崇拜對象。而法西斯對民主自由及各種社會議題的討論空間的摧毀，相信大家應該不陌生。包括：言論思想箝制、掌權者權力無法制衡。更重要的是，民生需求的市場容易被壓縮，隨時被導向只替國家(少數政治與資本菁英集團)服務的國家資本主義，造成國家與社會在面對外在巨變後失去應對的靈活性。
所以，用來建立自身認同的符號內涵非常重要。因為，如果取用的符號本身內建反動特性的元素，例如，法西斯，那對於致力於追求自由民主價值的社群來講確實是種傷害。這也是為甚麼那麼多的「粉」，筆者卻對於「韓粉」的存在特別關注的原因。
小結：另種思考 - 「韓粉」在民主國家中的位置
「韓粉」現象，在民主國家中應視為是種正常的存在。比如說在美國或是歐洲一些民主國家也存在極右派的聲音與群體(註：學界一般的分類，法西斯被放在極右派那一端)。這是因為民主國家的特性，除了能夠定期撤換執政者之外，最重要的，是容許一個社會中存有各種擁抱不同價值觀的社群。越健全的民主國家，這種容納各種價值觀並陳的制度設計就越完善。在這樣的制度設計中，何種社群的價值觀較與時俱進，較容許各種議題並陳於同一平台中討論，則更易吸納社會各類階層的行為者。如果有單一社群的價值，無論甚麼原因，逐漸擴展到威脅整體社群所追求的共同目標，便會受到其他相對具思辨張力的群體的箝制，甚至可能進展到某個時期，成了一旁玩沙的邊緣聲音。這也是為甚麼在台灣，法西斯社群仍會存在，卻不至於暴衝到一舉掌控整個國家機器。
小補充：如果想閱讀更多的例子，除了觀察台灣這幾年的民主發展，筆者建議也可參考一下1933年經濟大蕭條的美國，為何不會走上法西斯政權一途的歷史原因。這段歷史軌跡，值得與這次的韓流現象一併思考。
「粉」，通說是從英文fans中音譯成「粉絲」並取詞首而來。在學術社群中則以「迷群」(Flock)來框定粉絲這類群體。依文化研究之觀展典範(spectacle performance paradigm)來解釋，「迷群」是一群「取用特定符號意義來標定自身，並藉以區分我群跟他群，進而從中產生認同感、歸屬感，甚至是優越感」的群體。白話文就是，「我XX，所以我驕傲」。這也是筆者在討論各種社會行為者如何展演其群體認同的特性時，常使用的概念。
從上述概念來看韓粉的產生。這次2018的九合一地方選舉過程中，一些人或媒體，在韓國瑜氣勢抬升後，將韓國瑜在選舉過程中的一言一行與行為結果，賦予政治強人的意義。同時，再把韓身上的一些特徵（比如說臉型輪廓和禿頭）與蔣介石連結。「韓國瑜」這個符號有了「強人」與「歷史」等元素的灌輸後，形成一個有意義的符號，然後經由特定的大眾媒體與社群媒體的傳播。而韓粉，於焉成形。
取用某些文化、政治符號來建立認同感本身沒有甚麼問題。可問題就出在這些文化或政治符號所蘊含的社會意義，是否傷害整體社群欲追求的目標與價值。
所以，韓粉取用的政治符號有什麼問題？
臺灣基本上可以被視為一個大型社群，該社群從以前到現在不斷往民主、自由的方向走。因此可以判斷，民主與自由，是臺灣這個社群的共同目標與價值。但從上述韓粉的形成過程中，便可發現，他們取用的政治符號(人物)都與法西斯的特性相連結。一開始筆者接觸韓粉的言論，乍看會以為他們所乘載的價值與關注的議題只有：不能說崇拜的政治強人的壞話、供奉一位救世主，還有，賺錢。這看起來非常單純(這也為甚麼筆者認為他們確實是蠻純的一批「粉」)。但仔細探究會發現，他們拒絕討論其他議題，以身為韓粉感到驕傲，堅信、期待這位救世主將會維護他們所屬階級 - 小資產階級的利益。
是不是很有既視感？
幾十年前的臺灣，不也是崇拜單一政治人物，拒絕思辨，並拒斥、壓縮其他社會議題的討論，只在意「自己的經濟發展」，並以擁有單一民族身份(中華民族、正統中國人)而感到優越？只是差別在於，後者是國家由上而下進行制度設計所形成的法西斯社會；前者在民主化後，由下而上接收了這種內含法西斯特性的威權遺緒，並以帶有這類色彩的「強人政治人物」為崇拜對象。而法西斯對民主自由及各種社會議題的討論空間的摧毀，相信大家應該不陌生。包括：言論思想箝制、掌權者權力無法制衡。更重要的是，民生需求的市場容易被壓縮，隨時被導向只替國家(少數政治與資本菁英集團)服務的國家資本主義，造成國家與社會在面對外在巨變後失去應對的靈活性。
所以，用來建立自身認同的符號內涵非常重要。因為，如果取用的符號本身內建反動特性的元素，例如，法西斯，那對於致力於追求自由民主價值的社群來講確實是種傷害。這也是為甚麼那麼多的「粉」，筆者卻對於「韓粉」的存在特別關注的原因。
小結：另種思考 - 「韓粉」在民主國家中的位置
「韓粉」現象，在民主國家中應視為是種正常的存在。比如說在美國或是歐洲一些民主國家也存在極右派的聲音與群體(註：學界一般的分類，法西斯被放在極右派那一端)。這是因為民主國家的特性，除了能夠定期撤換執政者之外，最重要的，是容許一個社會中存有各種擁抱不同價值觀的社群。越健全的民主國家，這種容納各種價值觀並陳的制度設計就越完善。在這樣的制度設計中，何種社群的價值觀較與時俱進，較容許各種議題並陳於同一平台中討論，則更易吸納社會各類階層的行為者。如果有單一社群的價值，無論甚麼原因，逐漸擴展到威脅整體社群所追求的共同目標，便會受到其他相對具思辨張力的群體的箝制，甚至可能進展到某個時期，成了一旁玩沙的邊緣聲音。這也是為甚麼在台灣，法西斯社群仍會存在，卻不至於暴衝到一舉掌控整個國家機器。
小補充：如果想閱讀更多的例子，除了觀察台灣這幾年的民主發展，筆者建議也可參考一下1933年經濟大蕭條的美國，為何不會走上法西斯政權一途的歷史原因。這段歷史軌跡，值得與這次的韓流現象一併思考。
該文亦刊登在 芋傳媒〈與「韓粉」共存是健全民主國家的日常〉
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