閱讀誌│被誤解兩千年的「無為」-老子不為的跨時空對話
更新於 發佈於 閱讀時間約 6 分鐘
2018年，有一本談老子的書，取名叫《老子不為》，「為」字還注音為四聲，跟我們長年來念第二聲，以為老子之道是「不作為」的觀念，完全相反，並非無為、不爭、消極、避世等一般人以為的那樣。
書中不僅僅是對老子原意的重新解釋，其實，更是一本對現行老子通行本的「勘誤對照本」。
跨越兩千年的軌跡，老子向世人捎來他的信息，也帶來令人震撼的真相，拋下過往學習的《道德經》老子思想，你將開啟知曉「道」的新旅程。
呂尚《老子不為》這本書，並非把大家熟知的道德經拿來重新詮釋發表新意，而是以1970年代大陸新出土的版本，綜合比對，再加上與高靈對話的領悟，重新還原老子的文本及意義。新說法中有很多片段與我們所熟知的老子思想大相逕庭，文字編排也打破現行道德經的順序。
對於受華語文教育的大部分東方人，幾乎都知道老子這個人及這本書，但若說要細讀老子。部分讀書人可能正襟危坐，沐手恭讀，但更多人恐怕是敬之遠之，讓有學問的人去做這件事就好~
然而，不管有沒有看完全書，大部分人都會在各式文章中讀到作者引用的片段，也約略知道：如果可以說出來的道，就不是永恒的道……而且，我們也大概知道，老子思想是主張清淨無為的，在不爭中達到圓滿境界。
但，如果事實並不是這樣呢？如果道德經經過長期傳抄，已非當初原貌了呢？
本來，這類考據訓詁的工作，歷年來都有許多大學問家投入整理，我們一般人只須坐享其成即可。最近有一本著作，卻是重頭到尾把老子的文字重新改了一遍，意義也重新詮釋一番…對於熟悉目前通行道德經的人，對於這本』新道德經」可能斥為無稽，可能茫然不知如何選擇，也可能瞬時間豁然開朗，相見恨晚了！
古聖先賢的智慧來自宇宙訊息
這本書是以新時代以來西方盛行的高靈對話方式呈現，而且那個對話的另一方，就是老子本人，在地球的這一端的對話者，是台灣研究外星人的專家呂應鐘教授。
《老子不為》是呂教授與高靈對話的第一部書，後來陸續推出的《佛陀的量子世界》、《誰?創造了神》(均由一中心出版)，都是在老子之後才出版的。
但他說2015年以前，通行本的《道德經》他根本讀不下，不但自己看不懂，即使透過名家的註解也是一知半解。那手上這本書何以產生?書中靈感見解從何而來?
呂教授說，這不是個人研究的心得，而是宇宙智慧傳下來的。他說，老子、佛陀、孔子大約是同時代的人，他們三人都沒有老師，他們的智慧都是宇宙的訊息來的。
據他形容，他與老子的感應是在2015年，當時腦海中總是湧入老子思想信息，字句清楚，甚至接收到「替老子重寫道德經」的意念，但自己不是研究哲學思想，怎麼適合做這工作?
人法地 人法天 人法道 人法自然
全文以逐句探討逐句糾正的方式進行，重寫了一篇老子本文，節錄一段大家參考(書142頁，論道)
………再來就是很多人朗朗上口的「人法地，地法天，天法道，道法自然」。
老子：斷句又大錯特錯了，我寫的是「焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。」
呂尚：完了完了，又完了。「人法地，地法天，天法道，道法自然」是二千多年來的經典句子，不知多少人引用過，您老卻說大錯特錯，說「人，法地地，法天天，法道道，法自然」才對，所有研究《道德經》的人，不是要撞牆了嗎？
老子：你唸唸看，「人法地，地法天，天法道，道法自然」和「焉人，法地地，法天天，法道道，法自然」，有什麼不同？
呂尚：唉呀是啊，真的是大不同呀。「焉人，法地地，法天天，法道道，法自然」是說人要效法「地、天、道、自然」，不是說人只要效法地，地效法天、天效法道等等。
老子：我講「焉人，法地地，法天天，法道道，法自然」，指人同時要效法地、天、道、自然四者，也就是說，「人」必須尊重周遭的一切。我習慣用簡潔明白的文字，也喜歡用重複字的句型，只有如此地反反覆覆地思考，一切方能自然明白。
同樣情況，還有「道，生一一，生二二，生三三，生萬物萬物」，一、二、三、萬物都是道所生的，不是甲生乙，乙生丙，丙生丁那一套。再來，翻開老子的書，大家朗朗上口的：道可道，非常道，名可名，非常名。可以說出來道，就不是永恆存在的道；可以叫出來的名字，就不是永恆不變的名字…所以道，無法言說，可以講的宇宙規律就不是宇宙規律。
可是這本書這麼說：原文是「道，可道也，非恆道也」。宇宙真理的「道」，可以用人類語言去形容，但就不是永恆的宇宙真理了。
簡單看一段，如果可以接受老子的新講法，那麼這本書就快去買，跟著作者與老子的導引，全篇讀下來處處都有「是耶?非耶? 」的震撼感，並重新思考老子之道所要講的東西。
其它如：治大國若烹小鮮。烹小鮮真的是指煮魚嗎？要請讀者自己看了。
先德後道 並非先道後德
這本呂教授與老子高靈對話的內容，有幾個基本觀點要先釐清。
一. 目前市面上流行的道德經，九成以上被改過的。
二. 老子與莊子是不同的學說，是後人清談學家把他們放在一起稱為「老莊」，這種連用其實錯的。
三. 老子學說不是高深的哲學思想，而是基本的做人處世道理。
四. 老子原來是先講「德」篇(做人基本)，再講「道」篇(宇宙大道)，後世人卻重改重編，變成先講道再講德的「道德經」。
五. 原文用了八十三個「无」，只有五個「無」，後人卻全部改為「無」。无，名萬物之始也，是形容萬物源出之前的狀態；有，是萬物源出之後的狀態。真正用「無」，是指本來就沒有的，亡，是指本來有後來變沒有的。
六. 透過老子，這本書重新向世人解析他當年留下的五千字文章，並還原其行文順序，以「德」、「做人」、「做事」、「道」、「聖人」、「治邦」、「軍事」等七種主題進行說明.而不是通行本的八十一章順序。
拿到這本書，很多人可能跟我一樣，並沒有從頭到尾逐頁讀下去，這也無妨。隨意翻頁間，會看到一些較熟悉的字句，一般是流傳廣，影響世人較深的字句，這時可以停下來，看看作者跟老子高靈如何說明。不管你情感上或理智上相信哪種版本，但至少，我們知道，有另外一種版本，完全或部分不同的說法，讓我們的視界，有另一片全然不同的風景可以欣賞。
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《道德經》闡述了道與德的關係，主張柔弱勝剛強和無為而治。該書強調適性發揮、慈愛、節儉、謙虛等修行方法，可幫助我們在現代社會中找到內心的平靜和生活的和諧。
說文：「外得於人。內得於己也。」段注：「此當依小徐通論作內得於己、外得於人。內得於己，謂身心所自得也；外得於人，謂惠澤使人得之也。俗字叚德為之。」因此，當老子之時，其所用之「德」應為「悳」。
上悳
「上悳不悳，是以有悳；下悳不失悳，是以無悳。上悳無為而無以為也；上仁為之而無以為也；上義為之而有以
一直以來，大家都認為此句無啥問題：「…上德如谷，大白如辱，廣德如否，建德如偷，質真如渝…」。此一小段前後（從「建言」起始）都是四字句，老子寫書（或古人寫書）會那樣突來一五字句麼？難道是，「廣德如不足」無法用四字表達麼？可能麼？
橫書思考不易發覺，直書思考就能略猜一二。當「不口建」依序縱排且建字不完
道可為始，亦可以為止，它是一切的起源，也是萬物的歸屬，天下萬物由道所生，從道而知終始，人亦屬萬物之一，卻多於「意識」，阻隔本性與道之連結，所以須「知性」，「知止」，以了正道。
老子說:「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
但，不爭不是躺平啃老，是精進自己，不再與人爭論是非對錯。
不論是家庭工作，很多時候事緩則圓，不決定也是一種決定。當下若有情緒，任何決定都是錯。
經典中一段記載，引人深思。
「世尊，你如何渡過(輪迴的）暴流呢？
「朋友，不滯留也不掙扎，我便渡過暴流。
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