醫武合流論

練武習武，總不免有損傷，損傷則必用藥用術療治，這是毋庸置疑的。但我現在要談的不是這部分，而是指用醫學知識或藥物來協助練功，或將醫理融入武學之中。

這種情況，起源並不太早。所以我認為醫藥和武學早期並不同源，而是後來漸漸合流的。

現今可考者，以偽託達摩所傳之《易筋經》為最早。此經約造於明末，教人內壯法：「外資於揉、內資於藥」。

這是第一篇強調用藥力來輔佐練功的文獻，對後世武學影響極大。

它的藥，是用茯苓、芍藥、甘草、硃砂、川芎、當歸等，或煉蜜為藥方丸，湯酒下服。這些都是補血氣的藥，用以行氣。此為內服之藥。

另有外用湯洗之藥。用地骨皮、食鹽入水煮沸，乘熱湯水洗之，使血氣融和、皮膚舒暢。

《易筋經》本文所載用藥法之大概僅止於此。但法門既開，傳述者眾，該書後面就逐漸添了許多經驗藥方的附錄。如打虎狀元丹、大力丸等，都是增強筋骨、滋長氣力的。

比較特殊的，是洗手方。

洗手有專門的藥方，是因為《易筋經》教人練一種類似鐵砂掌的功夫。用熱水洗手掌後，以黑豆綠豆拌在盆中，用手去插，慢慢手力便堅強了。

洗手方就是協助人練此功夫的。畢竟，僅用熱水，效力有限，參以藥力，掌力可能更加渾厚。

這些藥方，技擊家各有秘方配製，所以有編者說：「壯筋骨藥方，率皆欲速見效，妄投猛烈藥物，雖氣力日見增長，而致病者頗多。」足證以藥助煉，業已蔚為風氣、形成傳統，而亦出現了不少流弊。

此後《洗髓經》也有藥，內服如十錦丸、五生丸、十全丸，外洗亦各有藥方數種。最特別的，是針對下體的藥洗。說洗後練功，「從丹田運氣至玉莖，努氣至龜頭，中硬如鐵杖」。其次，則是它利用鉛球鉛條來推滾按摩骨節穴脈，也用藥來塗抹這些鉛條鉛球。認為如此，「用以推滾周身，令皮內筋骨俱臻堅勁」。

後世傳少林武術者，皆奉《易筋經》，當然也就傳播了這套藥洗及服藥行功之法。代表作為五臺山靈空禪師所傳《全圖練軟硬功秘訣大全》。

此書來歷不明，所謂「五臺山靈空禪師」大概也是依托，成書年代應為清末。其中第一章第六節述涵虛禪師練功法語，不知與所謂靈空禪師又有何關係。但書中各節所述武功，多與少林之易筋法有關，應可推知當是世俗流傳所謂少林功夫之一脈。

它分武功為內功外功二路，謂「內功練氣、跌坐習靜，與道家之導引術約略相似」。外功主練力，又可分為二路，即軟功與硬功。如硃砂掌、一指禪等，屬於軟功；金鐘罩、蝦蟆功等，屬於硬功。本書即述此軟硬各功之練法者。

這些功夫往往可以隔空傷人，故練之不易。其中也有須用藥洗助其行功者，如琵琶指，其效力宛若武俠小說中之「彈指神通」。練時便須用藥，它也附了藥方。此外，第四章又載了三帖練拳洗手藥方。大約這是練鐵砂掌、硃砂手、一指禪、龍爪功等通用的；琵琶指藥洗方，則為琵琶指專用。

其中，有一帖通用練拳洗手藥，是《易筋經》裡的，另三帖則為後來發展而來。有兩種須加水加本煎熬。

據我練功之經驗，加醋可以清腫去瘀。但也有前輩說以醋練掌，掌力剛硬，但骨質較脆。大概這也就是有些藥方加醋有些卻不加，任人擇用的緣故。

不過，藥方在早期大抵均是尋常之藥，後來逐漸用一些虎掌、鷹爪等難得之藥，而且一用就要一對，藥方的實用性不免大打折扣。

其中有一方，藏紅花就要用六兩；另一個藥方還要用蟒蛇膽一個。此類藥方，縱能配齊，花費亦甚可觀。

以上這類，均可視為少林外功的路數，衍《易筋經》之緒，在武術界通行，流傳甚廣。

另一條路徑，則不是直接用藥來洗或吞服的，強調的是內藥。

這裡，先介紹一篇文獻：民國十八年張慶霖《練氣行功秘訣內外篇》。

此書於外篇中又分為上中下三篇，其中中篇有〈外藥了命〉〈內藥了性〉兩章。其〈外藥了命〉謂：

丹經所謂外藥者，以其我家真陽，失散於外，不屬於我，寄居他家，故以外名之。世人不察，錯會他「外」字，或猜為御女閨丹、或猜為五金八石、或猜為天地日月、或猜為雲霞草木以及等等有形之物。
殊不知真正大藥，非色非空、非有非無，乃混沌未明之始氣，天地未分之元仁。順則生人生物，逆則成道成仙。聖人以法追攝，於一個時辰內，結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛。以此真鉛點一己之陰竅，如貓捕鼠，霎時乾汞，結為聖胎。此外藥之名，所由有也。
……如藥本在外，如何得向內生？藥屬於他，如何得為我有？經云：「五行順生，法界火坑。五行顛倒，大地七寶」。木本生火，今也火反生木。金本生水，今也水反生金。金木水火，中藏戊己土。和四象而配五行。一氣運用，復成一太極。火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之。

它這裡所謂外藥，其實仍是內藥，因為此乃用道教內丹家之說。

要人修體內之鉛汞，而非服用草木金石之藥。

外藥既得，則修內藥。它說：「大丹難得者外藥，外藥到手，即是內藥。聖胎有像，陰符之功，即在於此。《參同》云耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中」。所謂無欲觀妙者此也。（〈內藥了性〉）

說得很玄奧。其實簡單講，就是要人淡泊無為，不被欲望牽引，如此方能養性。外藥養命，內藥養性，即為性命雙修。

像它這樣說藥，徑路就完全與泡洗服食藥物者不同。其所謂內藥外藥，相對於草木金石之藥而言，均為內藥，指體內之血氣及心性修養。

金一明序其書，謂其為少林衣缽，上乘功法。可實際上卻是反少林的，所以說清禪師「不忍目睹少林之衰落，去作天下雲遊」，又說：「設養氣不成，縱練得周身武藝，拳術精通，十八般兵刃詳熟，實等於花拳繡腿，而於宗旨無關。」

這是批評少林外家功夫，而以練氣為上乘。以此號稱少林正宗，正代表著它希望能自繼少林之統，取而代之。而其練氣之法、內藥外藥之說，則援用道教修內丹的法門，非佛教功夫，與《易筋經》所述用藥之法，更是內外迥異、殊途分歧。

這樣一種路數，也有其淵源，起於乾隆年間一些將武術與氣論結合起來談的理論。萇家拳與太極拳，便是其中很值得注意的部分。

萇氏拳，乃乾隆時儒生萇乃周所創。萇氏著有《中氣論》《武備參考》等書，近人徐震整理為《萇氏武技書》。其卷一全是氣論，開宗明義則為《中氣論》，說：

中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。此氣即先天真己之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹。然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根、溫養合法，有結胎還元之妙。俗學不詳中氣根源，惟務手舞足蹈，欲入玄竅，必不能也。

如此論氣，與醫家有關，是很明顯的。所以底下談修煉方法，主要也是參酌著醫家之經絡理論：

吸採天地之氣，呼出五臟之氣。呼自命門而腎、而肝、而脾、而心、而肺。吸自肺而心、而脾、而肝、而腎、而命門。十二經十五絡之流通系焉。經絡者，氣血之道路也。
—— 《梅拳秘譜．中氣論》

手背為陽，膊外為陽。三陽經行於手膊之外也。手太陽經起於手小指之背。手少陽經起於無名指背。手陽明經起於手食指背。皆上循膊外而走也。手心為陰，膊內為陰，三陰經行於手之內。手太陰經止於手大指內側。手厥陰經止於手中指內面，手少陰經止於手小指內面，闢循膊內而行也。足背為陽，腿外為陽。三陽經行於足腿之外。足太陽經止於足小指內之次指背。足少陽經止於足大指內之次指背。足陽明經止於中指內之次指背。三經循腿而止於指背。（《陰陽亂點入扶說》）

氣，在經絡間流走。武者首先應練習，使這個氣流走不滯，然後要懂得運用氣去傷敵：「落點堅硬，猛勇莫敵，賴全身之氣，盡攻一處也。」對敵時，也要懂得打他氣機浮動之虛，或攻其不備，奪人之氣。

同樣寫於乾隆年間的王宗岳《十三勢歌》，雖然也講「氣飢身軀不銷湛」，但未徵引醫學理論來申論此理。

可是，既論氣，後來的發展也就逐漸走上結合醫、道的路子。

如《楊氏傳抄老譜》有《太極文武解》謂：「文武寓有火候之謂。」火候，就是道教煉丹術的術語，文武則取喻於文火武火。

該文又說：「徒知安靜之學，未知用於採戰，差微則亡身。」採戰，也是內丹學的術語，本指陰陽採補。男女性交雙修派，是採陰補陽、採陽補陰；單修者則將身體內部區分出陰性質與陽性質兩部分，然後匹配陰陽，相予採補。

太極拳家運用了這個觀念，說練拳的人不能只知安靜柔軟，更須明白體內氣息之調理。調理須如煉丹，用文武火互煉。

同時又須採戰。採戰之術，見《太極懂勁解》。說：「自己懂勁，接及神明，為之文戰。而後採戰身中之陰七十有二，無時不然。陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真。」

這其實仍只是原則，具體讓體內陰陽調和、水火既濟之法，則為《太極陰陽顛倒解》。顛倒，是內丹家之煉丹理論。依五行，腎為水、心為火。但如此一來，火在水上，水火就無法既濟了。所以丹家顛倒陰陽，說腎為真火、心為真水，火在下燒水，才能讓水汽上蒸，再流下來滋潤肺脾，達成水火既濟之效。

如此說顛倒水火、採戰陰陽，適為《練氣行功秘訣》所言內藥之先聲。所以說這是一條結合氣論、經絡理論、內丹理論而成的路子，為醫藥與武術之關係開闢了一條新途徑。

醫藥與武學的關係，還有其他的路子嗎？有的！這就是不談藥而僅從醫理上結合武學的形態。

此一形態，始於所謂內家拳。據黃宗羲《王征南墓誌銘》說，王征南主要是打穴，「有死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人法」。

這種打穴、點穴法，古代無之，有之自此始。而所依據的，即是醫學上對穴位的認識。

針穴之法，淵源甚古，但銅人之製則並不太早。唐代辨識穴位，仍以圖，而未製銅人模型。至宋，王惟一《銅人腧穴鍼灸圖經》三卷，才是根據銅人而繪製的經脈穴位圖。天聖五年（1027年）鑄造了兩具針灸銅人。此時也出現「子午流注針法」，依據一日十二時辰之不同，推算人體血氣周流盛衰開合的情況，而決定治療時取穴的位置。

明代醫家，如徐鳳《針灸大全》、高起《針灸聚英》、楊繼洲《針灸大成》，均對子午流注針法有所闡發。高武並自己鑄造過男、女、兒童銅人各一尊。這些，對王征南之點穴法均有影響。打穴而能讓敵人暈、咳、死、啞，且能計算時間，正是將子午流注理論轉移於武技上的傑作。

除了這個例子以外，醫學結合於武學者，尚有臟腑理論。太極拳《楊氏傳抄老譜》有一篇〈太極四時五氣解圖〉，足以做範例。

沈壽《太極拳譜》認為此圖「當源於中醫著作，如明傅仁宇著《審視瑤函》一書的卷首，就有與之相類的〈五臟所司兼五行所屬〉的解圖，其中亦繪有太極圖。

《審視瑤函》一書中，緊接在〈五臟所司五行所屬〉之後，即為〈動功六字延壽訣〉，說「春噓明目本持肝，夏至呵心火自閒，秋呬定知金肺潤，冬吹惟要坎中安，三焦嗜卻除煩熱，四季長呼脾化飡。切忌出聲聞口耳，其功尤甚保神丹。」儘管一篇說五氣，一篇說六氣，但其原理卻是一致的。

他的推測甚為正確。太極拳家採醫學之臟腑理論，亦不止此一例，陳長興《太極拳十大要論．五臟》也說：

人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟實為性命之源、生氣之本，而名為心、肝、脾、肺、腎也。心屬火，而有炎上之象；肝屬木，而有曲直之形；脾屬土，而有敦厚之勢；肺屬金，而有從革之能；腎屬水，而有潤下之功。此五腑之義，而猶準之於氣，有所配合看。凡世之講拳術者，要不能離乎斯也。

「凡世之講拳術者，要不能離乎斯也」，表明了拳術與臟腑理論結合的程度甚深，已經成為武學之基本內涵了。

武術與醫學的關係，還可一說的，是三才理論。

晉，皇甫謐《針灸甲乙經》卷四《三部九候第三》曾​​載：黃帝問曰：「何謂三部？」上岐伯對曰：「上部中部下部，其部各有三候。三候者，有天有地有人。上部天，兩耳之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰；中部地，手陽明；中部人，手少陰。下部天，足厥陰；下部地，足少陰；下部人，足太陰。……此三部者，三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合為九，九分為九野。」

這是個老說法，源於《內經．三部九候論》，把人體分成上中下三部，配天地人，再分而為九。《內經》倡之，《針灸甲乙經》繼之，體系於焉大備，後世醫家皆沿用之。

此說對武術有何影響呢？武術中一大堆以「三才」為名的拳套、刀械，其實正取義於此。

過去練武的人不曉得個中淵源，以為三才是指天地人，不知用劍使拳與天地何干，此乃人身之天地人，非自然界之天地人也。三才相互配合，講的正是使拳用劍時上中下三盤須相協調、相與配合。形意拳的「三體式」也取義於此。

武學與醫學合流以後，你若光曉得揮舞拳腳而不知醫，或只知醫而不懂武，你就太LOW了。

編按：1910年6月1日精武體操會於上海開學