技術哲學家

龔鵬程大講堂

2020/05/27閱讀時間約 9 分鐘

在社會上奔走的人，原先只是苦於生計或役於名利，如今大疫之後，應該可以注意一下「性命雙修」的事了。

道家性命雙修之學，在鍾離權、呂洞賓之後曾有重大變化，內丹之說大盛，跟之前的煉丹術不同，轉向身內修煉，不靠爐火。後來並發展為東（陸潛虛）、西（李涵虛）、南（張伯端）、北（王重陽）、中（李道純）五大派。

其中，西派李涵虛因為還編過《三丰全集》，所以號稱張三丰隱仙派的，恐怕也應歸入其中。

此派丹法有獨到處，且頗有儒家淵源，故可以推薦給各位。而事實上至今也還有不少人在練著，所以讀者諸君不要以為我談的只是古代的事。

一、善用儒者的讀書、注經、解經之法

傳這套丹法的人，常強調不要相信經籍與文字。不是說經典只是糟粕；就是說秘要真訣，唯賴口授心傳，不錄於文字。或又以天機不可妄洩為由，認為丹書所載多隱語，讀之徒亂人意，不如拋卻書本，用功於實修要更好些。

如汪東亭《體真山人語錄》便說：「拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處」「不讀丹書，工夫總做得快」。

殊不知自古無不讀書的神仙，丹經豈可廢乎？所謂口訣，大抵即寫成韻文或短語摘要的文字，取便誦念，非真有不立文字的秘訣。

其次，西派丹法，夙以實修有驗見長，但尋文解義、藉智起修才是此派之真相。

怎麼說呢？李涵虛自己就著有《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》《九層煉心文終經》《後天串述》，又編《三丰全集》，還將呂祖年譜、聖蹟、丹經、救世等書刪訂為《海山奇遇》。可見著作宏富本來就是西派的傳統。

而且，西派的功法，自始便與他們整理古賢著作的工作密不可分。揀擇、整理、詮釋舊典，跟他們自己的著作，一直有種「互文」的關係，交光互攝，互為說明、互為指涉。

李涵虛傳陝西吳天秩，吳傳柯葆真及汪體真（汪東亭）。汪氏一方面叫人勿讀丹書，一方面又開了一大張書單，從初入門的《金仙論證》《慧命經》開始，列了古今典籍數十種，並說：「其中最緊要者，是《陰符》《道德》《參同》《入藥鏡》《悟真篇》。……夫不能讀書，必入旁門。」

可見他們這派是很善用儒者的讀書、注經、解經之法的。

二、與儒家心學的關係

不過他們既依經典又不黏著於經典，看似藉教悟宗，實多六經注我，頗類儒家陸九淵之心學。

他們本非朱子「道問學」一路，對朱子亦不甚以為然，如汪東亭便說：「凡是得道的，都要駁朱子」「你要駁朱子是外道，總須引出《易經》來作證據」。他另作〈太極圖說〉及《體真心易》，正緣於此。

柯懷經（柯葆真）則有〈心學〉一篇，說：

心為人之主宰，本來虛靈，因氣禀所拘，物欲所蔽，故不能正其心、養其心、精一其心。此心學之不明，由來久矣。
余聞一老人談及「履虎尾」之法，即主宰之心法也。以天地為爐，以陰陽為炭，以造化為工，主宰定而無往不利矣。
……正其心、養其心、精一其心，則心學之法無不明矣。

我之所以要特別介紹這一文，是因丹道之性功，歷來皆深受佛教禪宗影響，故甚至有號稱是「仙佛合宗」的。雍正帝還把《悟真篇》收入《大藏經》跟《御選語錄》中，並封張伯端為禪仙。

西派論性命雙修，也頗有這一面。如銀道源《合宗明道錄》即說伏心伏氣，可參考禪家工夫；又說丹道通佛道者，《楞嚴經》也。徐頌堯則著有《通明禪與天台止觀》《洞宗參同契副墨》《玄禪合參》等。

《洞宗》一書，指的不是道家的《周易參同契》，而是曹洞宗石頭希遷的《參同契》，足證他與佛教淵源之深。他的法號海印子，更是根據《華嚴妄盡還原觀》：「言海印者，真如本覺也」而來。

但是，西派的心性之學，除了受佛教影響之外，正如此文所顯示，恐怕還與儒家，尤其是宋明理學家論心性有十分密切的關係。

很少人注意這層關係，但其實證據很不少。如李涵虛《道竅論》十九章〈性命順逆〉云：

性命之理，有順有逆。
順成之性命得之天，以一兼二。逆成之命造乎人，以一合二。以一兼二者，即氣以賦理，氣理合而性命渾全。以一合二者，舉水以滅火，水火交，而性命長在。天命之謂性，命中有性焉，順成也，孟子以形色謂天性，蓋其所命者，有是形即有是性。良知良能，皆於所命之形體寄之。盡性以至命，性中造命焉，逆成也。
……今而知上德清靜，守其順成之道，而結仙胎，即天以全人也。並可知下德返還，修其逆成之理，而結聖胎，又盡人而合天也。

此文不僅大用儒家術語，而且在歷來丹家皆言逆而成丹的傳統中，獨申順成亦可結仙胎之理，事實上即是指人發揮良知良能即能天人合一。把這稱為上德，而將逆修成丹稱為下德，意中亦不無軒輊。此即可看出他論丹法的特點。

在逆修成丹方面，歷來均言精氣神，李涵虛則特別提出「心」。三十一章為〈真心說〉，云：

金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而後能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精真氣真神也。真心者，識念未起之前，人欲未交之會，陰氣未染之萌也。
……一心專向，致虛極而守靜篤，並可以認其玄關矣。此性命雙修之第一義也。真心之用，豈不妙哉？

不但強調真心的作用，且由人欲未交處說真心，此心便近於儒家講的本心良知。

真心如何作用於修道，他也採儒家之說云：「下手學道者，必須攝念歸靜，行住坐臥皆在腔子裡，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心。人能收念於平日，而還其所止之地，方能專心於臨時，而堅其入定之基。聖人云：『知止而後有定，定而後能靜』是也」。

在他的理論中，心靜才能調息，調息才能凝神，故靜心乃修道第一功。而靜心之術，前文以致虛極守靜篤言之，不免令人疑其仍用老氏法，此則明揭其本於儒學。

三、養心養氣的方法

因特別重視心，故李涵虛另作有《收心法》及《九層煉心文終經》，以九層方法煉心，是具體功法之描述。

《收心法》則曰：「下手功夫先靜心，次緘口、次調息。心靜則氣平，不調之調為上」，並大引孔孟語作解釋，如弟子問是否人人都可學道，涵虛答可以、舉勤、誠、恆三字訣為說。

恆，引孔子曰：「人而無恆，不可以作巫醫」。誠，引孟子曰：「至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也」。

又云：「孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體大用。故以誠入靜，靜心不亂，以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣」。此外，更區分儒道養氣之不同，但是說道家還丹可兼有儒家之美：

儒家道家養氣各有不同。養自然之氣，可以得生。養浩然之氣，則可生可死，古來仁人志士，見危授命，殺身成仁之類是也。
養之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：『其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者』。
道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退；不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。
道家初功，須養其自然之氣，……是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁，古來所謂刀解，究竟有神奇莫測處。

認為道家養氣最初是自然之氣，與儒家養浩然之氣不同，但究竟處便亦有浩然之氣。

四、中庸大學之道

李涵虛這些見解，西派後學皆遵循之。

如魏堯《一貫天機直講》卷首發端就說：「大道本在中庸，並非高尚難行之事，故孔子稱時中之聖，而《大學》《中庸》二書，為聖門心傳法言，千古不易。惟其平庸，人愈鮮知。雖慧如顏、閔，非師莫識其理。此三教聖人，所以咸以『中』字象之也」。

接著便以本心良知解釋先天真陽：「先天真陽，本太極之理炁，資始萬物者也。至無而含至有，至虛而實至靈，聖人之生知靈知，皆善養此炁而已」。

具體煉己功法則依《大學》之「定靜安慮得」而來，如「然內養之道，重在安字，所謂安者，由勉企安也。下手煉己，六識外馳，必不能靜，勉強習定，損之又損，以至於無為。久而久之，則身心大定，自然無為」云云。

第七講更解釋他這本書為何名為《一貫天機直講》：

《大學》之道，須先明白「明德」，即明白先天一炁，太乙含真氣、元始祖炁也。
……學大人之道，當……還我虛靈，虛靈即明德之本體也。此即窮理盡性之義耳。「在明明德」一句，屬於知；下句「在親民」，屬於能；三句「在止於至善」，則為知、能合一，大道下手之工夫也。只此三句，已將最上一乘之道，完全包羅無遺。
孔門傳道，僅此而已，是即一貫之道也。

此書第八講的小標題是：「大學工夫，中庸性理。火候詳明，慮安靜止」，說：「知止者，止於良知之境也；又以此良知，而止於至善之地也」，總攝宗旨，尤為明晰。