【女書選書】延伸閱讀 - 第二性 vs. 美乃滋

我不覺得她會熱衷請客這件事，她提到很多造成女性無法自由的情況，其中一個就是陷在婚姻中，重複操持乏味的家務，必要時還得『擺門面』，辦一個賓主盡歡的宴會，如同吳爾芙筆下的戴洛維夫人。這樣的宴會對封閉在婚姻中的婦女提供一個向外發展的社交空間，但從繁複瑣碎的準備過程以及宴會結束後的杯盤狼藉中，西蒙波娃不禁懷疑她們是否從中得到樂趣呢？

除此之外，家庭主婦的家事勞動不但不能持久，可怖的是它的完成是為了被摧毀，摺好的被子到了睡覺時又被弄亂，洗過的衣服穿了又髒，煮好一餐吃完了下一餐又要準備。這之間消耗了許多力氣，日復一日，顯難思考人生的目的，反倒把女人推向更加依附丈夫和孩子的境地，無法獨立自主，談何解放。

這種說法或許過於偏激，有些女人確實被家務所牽制，但有不少女性以身為家庭主婦為樂，並從中找到極大的成就感，事實上越來越多的家庭成員願意分擔家務。但我想西蒙波娃更在意的或許是，女人應該不只侷限在這樣小範圍的自我滿足中，而必須要有向上提昇的自我超越性，才能奪回自身被男性霸權定義為『他者』的主體性。

下午突然一陣陣雨，空氣中的水分稀釋不少熱氣，雨勢漸小，但是還是需要撐傘。一對男女走在前面，男士撐起一把黑傘，身旁的女士挨靠在同一把傘下，兩人一面走一面說著話，街邊的路寬窄不一，騎樓屋簷時隱時現，因為男士掌傘，所以他控制傘的角度忽左忽右以配合行進，只見這位女士一下子側身一下子被擠出傘外，半邊肩膀沾滿雨水。一般人看到此種景況，大概會指責撐傘的人沒有紳士風度，真不會體貼身旁的女士。

我注意到那位女士手上拎著手提包，微微打開的手提包裡露出一節傘柄。

眼前這一幕雨中即景或許可以挪用來圖解西蒙波娃的論述，她從生物學的物種分類，精神分析學上對雌性缺乏觀注，以及歷史唯物論的觀點推論出『我者』男性霸權的建構，於是這位男士撐起他的傘，女士（受邀或是自願或不得不）依附在他提供的庇蔭之下，接受保護不被雨淋，但是另一方面她卻沒有辦法決定行進方式，當保護不再周全，雨水還是灑在她身上的時候，女士並沒有發聲反應，反倒是調整自己的步伐繼續跟上，但關鍵是，當她擁有掌傘權力，她究竟是毫無所知或不會或不想使用？

晚上到朋友家小坐，讀中班的女兒邀請我們觀賞幼稚園畢業典禮的影片，這一大段錄影有許多小朋友的歌舞表演，還有英文戲劇演出，非常可愛。其中有一段，學校讓小朋友穿上代表各行各業的服裝，在台上一字排開。穿運動員服裝的都是小男生，著護士服的是女生，扮演醫生的是男生，侍者是女生，空服員和演員是女生，機師是男生。我驚訝的看著這些三四歲的小孩在舞台上演出陳腐的性別刻板印象，在場的父母們好像都沒有發現，或也並不在意。

性別刻板印象坐實了男性霸權思維下對女性的種種迷思，也限制女性的發展和想像空間。西蒙波娃進而從歷史神話，鄉野傳說，宗教信仰和文學作品中一一找出這些對女性的迷思，例如女性較愚笨、較感情用事、無法生育者必是受到詛咒、處女神聖、老而未婚便是巫者云云，甚至法國鄉間流傳的迷信居然是廚房裡若有女子在月事期間，調製美乃滋就無法成功。這些或來自於以訛傳訛，或是有意識的污名化，或是愚昧的認知，或僅僅是誤解，在在顯示擁有定義權的男人從未瞭解女性，連女性甚至都未曾仔細觀察自己，而順從了『給定』的身份。

從《第二性》成書以來，已經過了六十餘年，西蒙波娃在書中極力主張婦女的解放，不只是婦女在經濟上的獨立，也從女人俱存的自由意識，演繹出情欲自主的行動實踐，雖然在目前看來有長足的進步，就臺灣來說，性別工作平等法提供較為友善的工作場域，企圖消除職場上的性別歧視；但是實際上政府的托育政策，無法減輕女性所面臨的家庭負擔；而面對老年化社會，長期照護制度的短視及不足，影響最大的莫不是實際上負擔照護責任的女性；更不用說通姦遲遲沒有除罪，不僅對於婚姻價值的維持毫無助益，也扼殺情欲自主的追求。(注：此文完成於2013年，2020年通姦已除罪，為求完整性故仍保留這一小段。)

不難想像時至今日，仍然需要重新閱讀《第二性》，期待那位女士拿出自己的傘，充滿自信的創造自己的步調，性別平等在教育現場以及家庭裡獲得真正落實，女性解放才算邁出更大的一步吧！