從《紅樓夢》看曹雪芹思想

研究曹雪芹思想，可以從不同的角度切入，本文旨在透過《紅樓夢》探索曹氏思想。

白先勇指《紅樓夢》沒偏頗任何一種思想。它只告訴讀者人生有這幾個可能，且要合起來才是圓滿的人生。筆者不認同。至少賈政、薛寶釵一類講究仕途學問，大讀《四書》的官方理學，他就不以為然。

要從《紅樓夢》了解曹氏思想立場，不得不提《脂硯齋重評石頭記》「凡例」的一首詩：

周汝昌解釋：

曹雪芹之所以花十年撰寫《紅樓夢》，不是為了論證人生如幻如化，畢竟空，而是指人生再如幻如化，再畢竟空，始終有「漫言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長」。

因為有情有恨，難以隨時空轉移而排遣，遂揮筆寫下來，故「字字看來皆是血，十年辛苦不尋常」。

《紅樓夢》第一回：

明明是「荒唐言」，怎會有「一把辛酸淚」？就是因為「作者痴」，「痴」即是情，即是「漫言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長」。

對情的高度重視，始於魏晉名士，劉義慶《世說新語．傷逝》：

王戎是「竹林七賢」之一。第五回：

[紅樓夢引子] 開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的紅樓夢。

「情種」，加上「秦鐘」，不排除受王戎啟發。

情到了湯顯祖手上，獲得進一步發揮，《牡丹亭》題記：

一往情深，使生者可以死，死可以生，此已是以情為宗教矣！

尤其值得注意是「夢中之情，何必非真」，我們不妨補上一句，在曹雪芹眼中，《紅樓夢》中之情，何必非真？

將這份真情如實地描述刻畫出來，正是曹氏撰《紅樓夢》的用心，在這裡，湯顯祖的影響是不能忽略的。

曹雪芹字夢阮，夢阮即夢見阮籍。阮籍也是「竹林七賢」之一。

從曹雪芹晚年好友張宜泉、敦敏、敦誠等人的零星記載，曹氏工詩善畫、嗜酒狂狷，對黑暗社會抱傲岸的態度，換言之，有魏晉名士氣。張宜泉《傷芹溪居士》「其人素性放達，好飲，又善詩畫」可以為證。

《紅樓夢》第二回有這麼一段：

此段雖假雨村言，實際表達了曹氏氣化宇宙觀及人性論的想法。氣化宇宙觀及人性論，恰好是漢晉之際思想家的主調。

第四十九回：

「精華靈秀」都是針對氣而言，「老天」實為氣化之「天」，此處不借賈雨村，而由寶玉口中道出。

寶玉有出家避世的傾向，無論續《胠篋》文，抑或聽曲文悟禪機，都是清晰可見。曹雪芹對此是什麼一種反應？不是褒揚，而是次次都安排黛玉出場打消他的念頭。最精彩是第二十二回：

為何要提到神秀、惠能的分別？熟悉禪宗的人都知道，神秀是如來禪，如來禪是講究斷去無明以證涅槃，落實在修行上就是必須出家做和尚。惠能是祖師禪，受般若學影響，講究不斷 (紅塵) 而斷 (無明)，落實在修行上就是不離日常生活及倫常而求解悟。《五燈會元》記青原惟信一段話：

「而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水」，不以「見山不是山，見水不是水」為最終歸宿，就是不離日常生活及倫常。寶玉「無可云証，是立足境」，被黛玉補以「無立足境，方是乾淨」，實際暗含曹雪芹對寶玉想法的貶視，視之如同神秀，黛玉則比寶玉更勝一籌。

黛玉不離日常生活及倫常，見第三十回：

另外，第四十五回「金蘭契互剖金蘭語」：

儘管都是率性而為兼有詩才，黛玉勝在對賈府中人、對寶玉多了一份責任感。她因此葬「花」(大觀園群芳) 至最後，判詞亦以「堪憐詠絮才」說她，「堪憐」實是一種正面讚許，可憐可惜的意思。

黛玉崇敬陶淵明，《詠菊》就有「一從陶令平章後，千古高風說到今」，梁啟超評陶淵明：

據此，黛玉應當也是「有所不為」「不屑不潔」的狷者，雖驟看似和寶玉同近出世，終究有分別。雪芹讚黛玉，等於首肯陶淵明的人生智慧。

魏晉名士，有一特別的「格」，即所謂「會通孔老」，牟宗三解釋：

「迹冥論」後來和佛家般若學會通，般若學啟發天台宗講「不斷而斷」，禪宗祖師禪則採天台宗教理。這麼看來，曹雪芹首肯黛玉、惠能、陶淵明，背後實有一脈相承的思路，即對「迹冥論」的肯定，對「自然」、「名教」兼容的肯定。

「自然」指自然情感，「名教」指綱常名教，《紅樓夢》中，「自然」、「名教」兼容的最佳典範，只有一人，即賈母。賈母同時是賈府中地位最高、最能穩住人心、庇蔭眾人者。

「自然」與「名教」兼容的賈母在，賈府賴以不墮，及至賈母歿後，子孫兒媳或偏於「自然」(寶玉)，或偏於「名教」(賈政、王夫人)，或「自然」、「名教」一併反之 (賈赦、邢夫人、趙姨娘、賈環)，賈府終於傾覆，反過來看，賈母乃曹雪芹理想人格的典範。

「自然」、「名教」兼容，是最理想，代表人物有賈母、林黛玉。

次之為「越名教而任自然」，史湘雲、賈寶玉堪稱代表。第四十九回「脂粉香娃割腥啖膻」：

兼容「名教」，對「越名教而任自然」的人來說，自然是「假清高」，非「真名士自風流」。

再次之為具經世意圖而懂靈活變通，因時、因事而制宜，王熙鳳、探春屬之。具經世意圖而只知死守儒書者又次之，薛寶釵、賈政可為代表。第五十六回：

第四回：

李紈也是此類。

最後一種，也是最不理想的人生形態，便是只知為一己私利陰謀計算、矯情偽善者，王夫人、邢夫人、趙姨娘、賈環屬之。

余英時＜曹雪芹的反傳統思想＞：

這說法是不妥當的。

反而歐麗娟說：

比較合理。

順便一提，曹雪芹雖然是魏晉名士的思路，卻不認同「好人有好報，惡人有惡報」的必然的因果報應，第七十三回「懦小姐不問纍金鳳」：

人要做好事才會換得福報 (如鳳姐、賈母待劉姥姥好，令劉姥姥願意救巧姐)，不做好事，只沉迷因果報應說，不會享福，迎春便卒之被孫紹祖虐待。