喪不喪
更新於 2021/03/06閱讀時間約 1 分鐘
人們面對死亡 以及表達情緒的方式
其實都由學習而來 也帶著媚俗
我們都受意識形態制約
若甫自年幼即受教導
死亡是歡快美好值得欣羨感激的
想必人們也就不服哀哭的喪
亦好比歛屍儀式
放入棺槨 或者投諸鷹隼之口
並非誰較誰更正確或感動
因此 見證死亡當下
我們未曾哀哭 心卻有一絲抽離
自思不哭嗎？需表現如何不捨沉痛嗎？
當親友慰問時說節哀
當日後人們敬告須提防難以釋懷冷不防之心痛
我狐疑 若過哀並心痛逾恆方屬常態
那竟能力行齊死生、以敬治喪者 是如何失常
人們或以為亡者與生者原不親愛所以如是吧
哀痛既可喧囂亦可沉著 走失的是自我的眷戀之情
是舉傷心失落之喪 或者舉祝福求心之泰然寧和之喪
看重的是亡靈之去處
天堂地獄 覺醒朦眛 還在不在自我意識之狀態裡
至此 亡靈已然活在我們的想像裡了
信仰依循的都是吸引力法則
要有神 有天堂 有救贖 有功德
要有懺悔 有眷顧不前 有罪贖懲處
要有地獄 有迷離瞋癡 有鬼怪妖魔
想到就有 各有儀節 各有安頓與渡脫
然而說沒有就沒有嗎 總之年輕的科學尚無實證論據
縱盼塵歸塵 土歸土
（結果沒有 骨灰樹之於石罐高塔）
倒不如盼喪後的行政事宜迅速了結更為務實
（若不然何來子孫爭產訴諸公堂）
縱盼先人恩德福慧永澤後世
倒不如盤算如何避免國家機器強奪稅收
盼著他重生回來的 不如歛情寬解自己切莫深刻相思
盼著他痛快解脫的 不如靜心謀生者由斑駁的生活中開脫
是喪不喪又如何
人莫非是無可奈何
並於無可如何中求其喜悅願想釋然曉悟之道而已
ps.此外當代入土須排隊 趁著舉喪穢氣重手刀去排一個位也是好的
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死 對我來說並不恐懼……並不是我已心死到無感了，反而這或許是一種逃離、一種解脫，一種無法改變現狀無力反抗的無聲抗議。
原本以為這一次已經做好了萬全的準備，設了立了兩、三個機制做確保，但還在當地的神靈憐憫下撿了回來……而也因為如此，好生休養了幾個月；或許這次的不同，週遭的人事物有因此而產生的些許的變
兩人之間總會有一人先走，家庭之下也總會有人先行離開….
許多時候我們在送別的那一刻，大家哭著抱著彼此，哭的理由也許不再是與祂分離，而是…..為何是自己被留下？
某日儀式過後，有一位親屬詢問了我們服務人員：「請問要如何像你們一般看淡生死之事呢？」
其實沒有人能在生死之別時看淡一切….
死亡，是古往今來人類無法逃離的永恆困境，所有生命不管再如何長壽，最終都會走向乾癟、虛弱以至於腐敗。正因為死亡代表著對於在世的割裂，它大多時候都乘載著某種負面形象，陰森恐怖的骷髏頭、代表不祥的黑袍、可以將人攔腰斬斷的鐮刀……人們大多避談死亡，這事畢竟總帶著一些淚水和遺憾。
談論出生與死亡的相關議題不應該被視為禁忌。 忽略這些議題不健康，也反映了個人信念的抗拒心理。要把握機會練習面對死亡，至少讓自己能在最後一刻坦然面對。
前言
成長期間火葬觀念剛開始萌芽，有人著文批評，認為屍體遭火燒是多麼痛楚、多麼難受，那是痛不欲生的酷刑，怎會有人如此忍心對待親人？他們把屍體當做還存活著的身體，把生者遭火吻時的痛楚轉駕到屍體身上，說什麼＂痛不欲生”，已經死了的人還怎麼”欲生”？很明顯的，他們沒把屍體當屍體，認為屍體還保有在世時的感
《地藏經》云：「復次，普廣！若未來世，諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖，此皆是一生、十生、百生、千生，過去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。」
死亡
死亡，其實也未嘗不是一件快樂的事情。
一切都可終止了，能好好休息了。
但是在畫下句點之前，好像有些事應該要做。
只是，好像是沒有辦法擁有做好準備的時刻。
至少，從未完整寫過一篇遺書，
好好感謝那些愛我的人，一直以來的照顧良多，
無限制地承接我，擁抱我的脆弱。
好好表白那些我愛的人，在
如果生命在這個當下結束，心中會懷抱遺憾，還是灑脫離去？
但恨是如何恨，死去了還恨嗎，是否成為傳說中的厲鬼纏身，將盈滿怨懟的精魂殘勾於塵？灑脫，又該如何脫盡這一世的悲歡離合，無論滋味苦甜都努力度過的此生啊，當看見生命盡頭時，能半點不留戀地走出深刻回憶的軀體？
死亡是生命的終點與萬物重啟之源
文/晨光暖果醬
你曾想過死了會去哪嗎？有想過未來的某一天，終於老到困難去聽、困難去看，或許也困難去走了，那麼，還支撐自己的盼望是什麼？假如你突然生病，將要離開，你想過留在世上的有什麼嗎？
在以前的我，常常希望自己無聲無息的離開。或許一不小心出個意外，就離開了，那就好了。因為我不想面對，看
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