以五戒整頓三業草原

最近有一件人人注目的社會新聞，就是罪惡滿貫的陳振興已經伏法槍決了。從陳振興為眷屬脫罪的表現，我們可以發現這樣凶惡的人，也有一份很深厚的人倫眷屬愛，只是他的人生觀一直都是以自私的觀念在建立錯誤的生活習慣。這些錯誤的塵勞執情，一層一層的累積，最後就障礙他的理智去探求道德真理，所以犯下這種人神共憤的滔天罪行。

有一則菜根談，提示世人說：昨日所發生的錯誤觀念或行為，不可以留下習慣。如果留存錯誤的習慣，就像保留火種一樣，隨時都有可能再引發出錯誤的業行，這些錯誤的塵勞執情，一層一層的累積，最後就會障礙理智去探求道德真理。今天所表現的正確觀念與行為，也不可以落有執情。如果去執著它，就像是管道中的渣滓沒有清除乾淨一樣，這些正確行為或思想理念的執情，反而會成為自己的欲念根源。

我們就以這則菜根談的提示道理，來看我們日常的生活現象：

人生存在世間，從生活層面來看，為了事業，為了家庭，難免會與人爭執計較，這中間，將錯誤的觀念和行為習慣，轉變成理智障礙的人，這是普遍可以看到的現象，就是將正確的觀念和行為習慣，轉變成自己的欲念根源的人，也是普遍可以看到的現象。佛經說：『不怕無明起，只怕覺照遲。』我們的生活觀念和行為習慣，既然難免會發生無明的現象，在生活上，人人都須要時時自我反省，這樣才能使惡業減少，善業增長。

另外有一則菜根談提示說：『人欲從剛萌生出來的時候就要把它剪除掉，這就好像看到新萌芽的野草，就要趕快把它剪除掉，在「人欲」剛萌生出來的這時候，下手整頓人欲，所費的工夫最容易。』

那麼，什麼是「人欲」？有一句俗語說：『人不自私，天誅地滅。』可見「自私」就是人欲。從這句「人不自私天誅地滅」的俗語來看，可見我們的前人，在人生的經驗中，對人欲已經把它視為是無法斷滅的習性。我們的前人既然認為人欲無法斷滅，我們對人欲的發展就要加以規劃與整頓，否則人欲任其無限制發展下去的話，就會氾濫成災，猶如草原被雜草所覆蓋，就顯現不出青青草原的寬敞明媚風光。所以今天師父準備針對整頓人欲的問題，提出五戒和大家共勉剪除人欲的修養。

菜根談向我們提示，整頓人欲就像除草一樣，一發現草長出來了，就要趕快剪除掉。在我們的日常生活中，有廣大的人欲草原，為整頓人欲的廣闊草原，佛陀送給人類五部除草機，讓我們運作它們的功能，來規劃與整頓廣闊的人欲草原，使我們的生活空間不至於被雜草侵佔，能夠擁有清淨自在的領域。這五部除草機，要整頓的人欲草原有三塊，第一塊是「身業草原」，第二塊是「口業草原」，第三塊是「意業草原」。

首先我們來看佛陀送給人類整頓「身業草原」的除草機。在這個草原上，佛陀送給人類的有三部除草機，就是「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」三條戒行。現在我逐一將這三部除草機的功能，向大家作個說明：

1.不殺生戒行的功能：

「殺生」是將自己的快樂建立在別人痛苦上的自私人欲，在身業的草原上，「殺生」是一種發育能力很旺盛的藤蔓草，這種藤蔓草，不但發育力旺盛，而且有很大的殺傷力，如果不將它斬除掉，在身業草原上活動，免不了就會被這種有殺傷力的藤蔓草絆倒身子的。古德說「欲知世上刀兵劫、但聞夜半屠門聲」，這二句話，向我們警示，夜半屠門的慘叫聲，就是緣起世上刀兵劫的業報因緣。可見「殺生」的人欲行為一旦氾濫，就像身業草原上，到處都有致人死命的藤蔓草，會讓人寸步難行。

殺生的心態，有害心的殺生行為，固然有業道罪過，無害心的誤殺行為，雖然在「殺生戒」的戒行上沒戒罪，但照樣也會有業道行為的性罪因果報應。「八大人覺經」譯者安世高法師的喪命，便是一個案例：

安世高法師有宿命通，知道自己過去世曾誤殺一個人，當生自己要去面對一個誤殺的因果業報。有一天，安世高法師知道自己過去世誤殺的業報已經成熟了，便自己前往廣州的一個市場，去接受過去世誤殺的因果業報。那天市場買賣的人很多，安世高法師走在一個用扁擔挑一擔柴的人後，因為人多，走路互相推擠，挑柴的人給人一擠，不小心將扁擔上挑著的前一梱柴，掉落地上，柴掉落地上當時，扁擔失去平衡，被後邊那梱柴的重量，彈往後邊，正好打到安世高法師的頭，把他的腦袋打破，當下命斷。這就是安世高法師過去世誤殺的性罪業道報應。

過去曾經有位信徒，帶一位在身業草原上被「殺生的藤蔓草」絆倒過身子的婦人，來普門尋求宗教的庇護。這個婦人遭遇到令她一生無法忘懷的殺禍事件：

有一天大清早二、三點的時候，有二、三個陌生男人來敲婦人的家門，婦人的先生下樓開門，門一打開，這幾個陌生人不分皂白就殺進門來，殺得婦人的先生血濺滿地當場斃命。這是婦人聽到先生慘叫的聲音，奔下樓來,在樓梯口被這一幕血腥現場，嚇得全身發抖。兇手殺死婦人的先生還不擺手，又要衝上樓去行兇，樓上還有一個正在熟睡中的五歲男孩，婦人為保護樓上孩子的生命，擋住樓梯，兇手一刀就往她身上砍去，那時婦人正好是懷孕預產期的時候，她怕兇手傷害到胎兒，母性愛使他本能的將雙手護著挺出來的大肚子，所以他的手臂被兇手砍五六刀，當時他為了救孩子，跪下來要求兇手饒他孩子的命，這幾個兇手總算還有良心，就罷手離去了。

這天，婦人向我表示說：『我們經營印刷器材，生活所接觸的人事並不複雜，不知怎麼緣故，會惹來這一場殺禍，而且至今無法破案，先生就這樣死得不明不白，心中實在有無限的恐懼與懊惱。』

我面對這個驚魂未定的婦人，首先就以宗教力量來調適她恐懼的心情，為她們母子皈依，並安排一份自修功課給婦人做為生活寄情，然後開導他說：『這是業力導致的殺禍，先生死得不明不白你覺得懊惱，其實在我們的生活中，我們不分皂白的突然置眾生生命於死地的殺業，多得無法計數，這些不明不白死在我們手上的眾生，他們何嘗不為自己不明不白的死而懊惱呢？又有誰會來追究這些被我們人欲不明不白所殺死的眾生生命呢？這一切就只有由因果的判官去裁判了。

我們過去既然曾經造下突然置異類眾生於死命的業行，自己也可能會有莫名其妙的死於非命的一天。你今天能因殺禍來親近佛教，總算是也有一份福德因緣，要自己去珍惜。世間就是這麼惡濁，念佛自己淨化混亂的心地，才能夠尋求到一塊心靈的安樂淨土，要去培養這份宗教信仰的情操，人生才會有福祉。』

從婦人的遭遇，我們看到人類遇到殺禍的時候，都知道要討回公道，從來沒有人反省過在自己手上喪生的眾生也需要討回公道。學佛的人，不管今生的行為是如何的善良，都還會有過去的業力隨身，在這塊身業草原上，「不殺生戒」的除草機，我們本來就很少在使用，所以在身業草原上被「殺生藤蔓草」絆倒身子的時候總會遇到。既然在身業草原上已經有「殺生藤蔓草」的種子，我們就不能不使用「不殺生戒」的除草機，否則「殺生藤蔓草」的種子繁殖不已，誰都難免會被身業草原上的「殺生藤蔓草」絆倒身子的。

2.不偷盜戒行的功能：

「偷盜」是將自己的福利建立在別人損失上的自私人欲。在身業草原上，這種人欲猶如帶刺的荊棘草木，如果不斬除它，在身業草原上活動，是很容易被刺傷的。

人家沒有授意要給你，你把人家的東西取過來，佔為己物，這種行為就是偷盜的行為。從粗相作分類，佛制戒律，對偷盜行為分有七類：

(1)灼然劫取：「灼」顯明義。這是公開搶取別人財物的行為。比如：土匪強盜，在光天化日下，當街公然搶奪別人的財物。這種業道罪過，與偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

(2)潛行竊取：這是我們平常所說的「小偷」。竊就是私；趁別人沒看到的時候，私自偷偷的潛入人家的房子，將人家的東西搬出來，這就是竊取的行為。實際上小偷有時也會變成強盜。比如：他進去屋子裡偷人家的東西時，被人發現了，偷不成，這時如果用搶的話，本來只是小偷的行為，這一搶，就變成強盜了。這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

(3)詐術騙取：這是用手段取得別人的財物。例如：金光黨就是專門用手段在騙人的金錢，他利用和真鈔一樣大小的紙張，一疊一疊的綑綁起來，每疊前後各放一張真鈔，然後想辦法把自己準備的假鈔，和別人的真鈔對換，把別人的真鈔詐騙過來，佔為自己所有物，這種方式，雖然不是偷，業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

(4)勢力強取：這是靠勢力強取別人的財物，近於搶劫罪過。例如：古時帝制時代，往往有一類貪官，利用自己當官的勢力，壓迫百姓，強取老百姓的東西，甚至地皮財產等等。「勢力」以現代語來說，就是特權，靠著特權，得到很多人家得不到的利益。這種情況，雖然不是偷，但財物卻是用勢力強取得來的，業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

(5)訴訟取：這是打官司得來的財物。別人家的財產、不動產，為了佔為己有，用打官司的方式，贏得別人家的財產、不動產，這種業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

(6)受託而不還：這是侵佔別人寄託的財物。別人家把金錢或貴重的東西，寄託你代為保存，時間久了，記錯人家寄託財物的數量，歸還時沒有全數還給人家，佔有一部份寄託的東西。例如：實際上朋友是拿一萬元寄託你保存，時間久了，朋友問你要拿回一萬塊，你卻向人家說當時只託存五千塊，因時間久了，對方記憶也模糊不清，究竟是寄託一萬還是五千？記不清楚，就只拿回五千元。實際上朋友是託存一萬元，你只還人五千元，你得到沒還人的五千元的業道罪過，也是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

(7)應輸稅不納：這是偷稅的行為。向國家繳納稅金，是國民應盡的義務，應當要繳的稅就得繳，不可以用漏稅的方式偷稅，若想辦法偷稅，將應當要繳納的稅金佔為自己所有，這種業道行為，也算是跟偷盜的罪過同流，所以也是屬偷盜行為。

偷盜的範圍很大，這些道理，如果要細講，業道罪相有粗也有細，細相道理很多，不但拿人家的一針一草也是偷盜，甚至六根對六塵，眼根佔有色塵，耳根佔有聲塵，鼻根佔有香塵等等的起心動念，通通可以論偷，這種戒相就很微細了。下面舉一個佛經上提起有關偷盜業行的細相故事：

從前有一個老修行，有一天路經一個蓮花池，池中蓮花正在盛開，飄送陣陣蓮花香味，老修行聞到蓮花香，被花香所誘惑，停下了腳步，站在蓮花池畔享受花香。

這時候蓮花池的池神，從蓮池裡冒出來指責他說：『喂！喂！你是一個老修行，怎麼可以偷聞我蓮池中的花香！我跟你說，你把蓮花香佔為己有，已經是犯到偷盜戒了！』

老修行不服氣的跟他辯說：『您說這個話是什麼道理？修行人不可以有偷盜行為的道理，我懂，但是您指責我站在這裡聞花香是犯偷盜，我不能接受您的指責，難道您沒看到把整朵蓮花摘走的人嗎？您怎麼不指責他們偷摘您的蓮花？』

蓮花池神說：『摘蓮花的人，他們是要到閻羅王那邊受業報的，你是要求解脫了生死的修行人，這時候還留戀著香塵，生死如何了！我不說你，誰說你？』

老修行一聽，馬上警覺到自己掉落塵緣了，隨時就向蓮花池神道謝，然後匆匆離開蓮花池。

故事的啟示：佔有就是偷盜心，這份佔有的心念，即是造業的引力。像這樣微細的盜戒業道犯相，都要在行持中去覺察，所以要把偷盜戒的細相持好，起心動念都得注意。

因知，偷盜戒行，站在粗相立場來講，行持並不困難，但以細相來講，這不是普通一般凡夫能做到的，雖然我們做不到，也不能不學，應該漸次漸次去學習，這樣才能夠充份去認識「不偷盜戒」除草機的功能。

我出家三十多年，對財物的需求心，一直都在淨化，我不敢美言自己有「不持金銀」的戒行，但心中對財物的需求，可以說已經放下佔有心了，在我的生活中一切隨緣所獲得的善施供養，除了需要所及取用以外，點點滴滴我都以「布施度」淨化，從心中放下。

我們以正當方法獲得的財物，雖非盜取，如果對這些財物放不下，總是一粒潛伏在身業草原上等待緣起的人欲種子，有朝一日利害衝突發生時，侵佔別人福利的人欲種子，就會萌芽成長。

我個人認為安樂比富裕更有生活福祉，因為富裕的人，時常會因為財物繫掛心頭，不得安寧，所以在身業草原上，我們若要擁有安樂的生活空間，心就不要被物所役，不但要運用「不偷盜」的除草機，勤於整頓草原上的人欲雜草，同時「布施度」的殺草劑也要適度的去使用，如此才有可能在身業草原上整頓出一片廣闊無所障礙的安樂空間。

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3.不邪淫戒行的功能

「邪淫」是將自己的生理慾樂建立在傷風敗俗上的自私人欲。在身業草原上，這種人欲猶如會散發香味的毒草，如果不斬除它，我們在身業草原上活動，很容易被這種有毒性的香味誘惑，身心被迷惑毒害以後，不但會做出敗壞風俗的行為，甚至也會引發傷天害理的業行。

「淫欲戒」出家人所受持的是「不淫戒」，這條「不邪淫戒」，是針對在家人的生活所制定的戒行。所謂「不邪淫」就是不可和不合法的異性發生夫妻關係：就是合法的夫妻，也不可在齋戒日或不適當的地點和時間行淫；不可以自己手淫；不可以和同性行淫。佛法是以這個戒行，幫助眾生出離生理欲求。

淫欲是眾生最難自拔的慾愛，慾愛的生理衝動，就是眾生的生死結合。生理欲求習氣深重的人，一期生命捨報以後，習氣就會成為業力，中陰身就會隨業力的磁場，和淫欲習性深重的眾生起和合，和合之時，中陰身會看見兩性交配，引發中陰身的慾愛衝動，當時中陰身若是對女性產生慾愛的衝動，投入母體，就成為男胎；如果對男性產生慾愛的衝動，投入母體，就成為女胎。

所以生理欲求習氣深重的人，業力會使他的中陰身和淫欲習性深重的眾生起和合，在六道中的眾生，淫欲習性最深重的就是畜生，因此淫欲若沒有適當的控制，不但現生家庭眷屬不能得到安樂的保障，來生的往生磁場，也難逃墮落畜生道的命運。

因為生理慾求的衝動，是很難突破的習性，而且又是生死輪迴的結合因緣，凡夫俗子既然超越不出生理慾求的衝動，至少也要為自己往生的福祉，作一個適當的控制，所以佛陀制定「不邪淫戒」，幫助眾生淨化淫欲的習氣。如果厭惡生死，要求出離生死輪迴，那就一定要修「不淫」的出離行，才能夠澈底淨化淫欲習氣。

過去普門慈幼慈善會理事性瀅法師，曾經送來一本「台北市婦女救援基金會」出版的書－－天意憐孤草，這本書記載的內容，都是婦援會救援雛妓的個案，性瀅法師希望慈善會能夠協助婦援會推動雛妓的救援善行，因此就在第四十三期普門慈幼雜誌的「普門服務」單元中，為婦援會登一篇「苦海覓慈航」的救援文宣，披露了邪淫者的罪過。

婦援會出版的「天意憐孤草」，所訴說的個案，每一件都是充滿邪淫的罪惡，就因為有許多男人克制不住生理的衝動，才造成有人逼害未成年女童賣淫的傷天害理事件。性愛的欲求，是一種與生俱來的生理現象，男婚女嫁之後，這種性愛欲求的生理衝動，就有發洩的對象，但很多嫖客並非沒有家室的人，他們在外面拈花惹草，都是放縱自己生理慾樂的行為，就因為有男人喜愛放縱自己生理慾樂在外嫖妓，所以才緣起淫女賣淫的邪淫業行，這種邪淫的人欲行為，不加以克制的話，在身業草原上活動，就會被淫氣毒害身心。

因此沒辦法超越「性愛人慾」的人，必需要使用「不邪淫」的除草機來克制性愛人欲的發展，如此在身業草原上活動，才有清新的空氣可養護健康的身心。

接著要談的，是佛陀送給人類整頓口業草原的除草機。口業草原上的這部除草機，就是「不妄語戒」，這是一部多功能的除草機，在口業草原上，這部除草機，不但要除去妄語草，還要除去惡口草、兩舌草、綺語草。

古人有句話說：『病從口入，禍從口出。』人類的生活環境，所以會充滿衝突的氣氛，都是口業草原上的雜草沒有整頓所造成的。妄語是欺騙人的言行，惡口是中傷人的言行，兩舌是挑撥離間的言行，綺語是美麗、誇大、不實際的言行，這些言行如果不加以規範的話，口業草原上的雜草叢生，就會造成種種糾纏不清的業障。

最後一部除草機，是「不飲酒戒」，這是佛陀送給我們整頓「意業草原」的除草機。這部除草機，專除含有「貪、瞋、癡」麻醉力的雜草，以維護意業草原上的明麗風光。

「貪、瞋、癡」是人欲的無明種子，潛伏在意業草原上，酒以及其他帶有麻醉作用的物品，都會使意業草原上的無明種子加速生長力，所以在意業草原上，不戒除麻醉性的物品，草原上「貪瞋癡」無明種子的親因就有助緣，會促進無明種子不斷萌芽生長，使意業草原，失去明亮秀麗的風光。

以上所介紹的是佛陀送給我們規劃、整頓人欲的「五戒」除草機。

古代宋文帝，很重視佛化治安，下面我引宋文帝和他的宰相何尚之的一段對答：

宋文帝對他的宰相何尚之說：『如果全國的人民通通都遵循釋迦牟尼佛的教化，我就可以坐在這裡，接受天下太平的好處了。』

宰相何尚之聽文帝這樣說，就加以闡釋文帝的旨意，他說：『假定在百戶人家的鄉里中，有十個人學佛持五戒，這百戶鄉里就有十個很單純、謹慎的守法人家，這十個好人，就能對一個鄉里產生好的影響力。在一個縣郡的人口中，如果有一百人修行十善，這一百個人發揮修十善的行持，就能表現和睦相處的生活態度，這對一個縣郡也是會產生好的影響力。一個國家的百姓都能行一善，就能去一惡；去一個惡法，就能停止一種刑罰；如此每一個家庭都能止息自己的家人去觸犯刑罰，國家所制定的種種刑罰，就用不著了，因為百姓都學佛守法，他們都不會做殺人、放火、搶劫、淫妄的種種惡事，國家自然就太平了。』

古代有帝王這樣提倡佛法的行持，來幫助治安，可惜現在的國主，不重視佛化行持，所以現在的治安情況才會這麼壞。「五戒」是佛陀送給我們規劃、整頓人欲的五部除草機，既然人欲在人們的生活經驗中，被我們的先人視為是無法斷滅的習性，我們就不能不以佛「戒」來規範「人欲」的發展，應當要在生活中，時常運作這五部除草機，來規劃與整頓人欲的發展，這樣身口意的人欲草原，才不氾濫成災。希望大家要去重視五戒的行持，以五戒來幫助自己遠離身口意的不良行為習慣，三業的活動空間，自然就有自在安樂的領域。

最後祈求觀世音菩薩加持每一位信眾，在淨化人欲的修學中．得到平安吉祥如意的生活。

阿彌陀佛！