消弭煩惱的根本立場

有一位信徒，時常為先生外遇的風流事苦惱，他盼望先生回家，求佛不靈，就去求神明，神明很幫忙，賜給他二張符咒，交待她等先生回家那一天，將其中一張符咒在先生之前偷偷焚燒掉，另一張符咒燒在茶水中給先生喝。

這位信徒就依照神明的指示這樣做，做過以後，果真很靈驗，先生乖乖的回家住了。信徒得到這種靈驗，就來告訴我說：『我拜佛求佛都沒感應，拜神求神很有感應，神明的神通力，可以為我解決問題，你不能叫我不信神明呀！』

我告訴信徒：『不是從淨化貪瞋痴的根本立場所緣起的感應，都是治標不是治本。我不否認神或鬼有神通救濟的力量，只是「請神容易送神難」，求神鬼運用法術作神通救濟，當心為自己惹來自救不得的麻煩。』

由此可見，佛教徒雖然以知識能夠理解佛法所講的「無求、無欲」的自在解脫境界，但是一旦遇到不如意之事，身心病障之事，家人災難之事，自然會期待外力的支援，總是超越不出患得患失的凡夫心理，體認不到佛法所講的「無求、無欲」的自在解脫境界。

其實神通救濟，也是建立在因緣和合條件上，條件具足，便能顯現神通感應的效果；條件不具足，運用符咒法術，抗拒因緣生態所顯現的神通感應，都是暫時迴避和阻擋因緣的成熟，好像暫時向銀行貸款出來周轉債務，雖然也有一段時間的幸福，因緣生態若沒有改變，過不了多久，問題就更多，債務就更加沈重了。所以運用神通救濟眾生，雖能感化眾生於一時，卻是無法攝化眾生於長久，因此，佛世時代，佛陀不許弟子濫用神通救濟眾生，凡事要指導信眾，從智慧的開發，做佛法救濟的修持，才能夠徹底消弭信眾的現實苦惱。

共業與別業的錯綜複雜業力不可思議，因緣成熟，業障便現前，業障一旦現前，該面對的因緣生態，也得要隨順因緣去承受，在「隨緣了舊業、切莫造新殃」的原則下，做佛法救濟的修持，迷信神鬼救濟，總不是究竟解脫之道。為了要引導大家看清楚神通救濟與佛法救濟的內涵，今日師父要和大家探討的，是有關神通救濟與佛法救濟的力量問題。

一、神通不能違背因果法則

神通的修練，有人以修定得通，有人以持咒發通，不管是修定或持咒，修練的心力是主要的條件。

修定得通，首先要訓練自己的注意力的集中能力，心力才能夠增強，心力增強到某一個程度，自然心念就能夠將自己的眼耳鼻舌身意的官能，接通宇宙的磁力和電波，然後在磁場中做電波的選擇和接收能力的訓練，溝通，訓練達到某層次的程度，就會產生神通的功用。

持咒發通，是以一種特定的咒文，反覆持誦，如果能夠專心一致，反覆持誦同一種的咒文，達成統一身心的能力，就能夠產生感通特定神鬼的作用。咒語產生神通力量，其中固然要和合神鬼的外力條件，但最重要的條件，還是持誦者有注意力集中的這個能力。所以因緣條件的搭配不具足的話，神通就顯現不出來。譬如：修定得通者，定力退失，通力也退失；持咒發通者，神鬼遠離或犯禁忌，通力也會退失。

神通救濟，只能夠做到暫時迴避和阻擋當事者所煩惱的現實問題，不能違背因果法則，改變既成的因緣生態，所以有神通能力的人，一樣也無法以神通力救濟自己出離因緣已成熟的災難。

佛世時，座下善用神通的弟子，比丘之中有目犍連，比丘尼中有蓮華色，結果目連死在外道的亂棍下，蓮華色死在提婆達多的鐵拳之下，他兩人雖然有神通，也是無法運用神通救濟自己的災難。

大家都知道，西藏是政教合一的民族，西藏的密教，精練持咒發通的人不少，有人練到有呼風喚雨的能力，有人練到灑豆成兵的能力，也有人練到能夠指揮飛劍殺人於千里之外的能力，結果西藏這一些有神通力量的人，在共產黨入侵西藏之時，也是無法運用神通力救濟西藏民族出離共產黨的壓迫。

從這現實問題，就能知道顯神通救濟眾生，除了顯異惑眾之外，對亂世的大局無補助，對混亂的社會無利益，對徬徨的人心無建設。如果迷信神通救濟，只有增加更多的煩惱困擾，損失更多的財產，消耗更多的時間和精力。

佛教的法教，涵蓋許多不同的層次，有民間信仰的層次，有高級宗教的層次，有哲學理論的層次，有實相無相的層次。若從民間的信仰層次來說，「加持」的法教，也是屬於盼望神通救濟的信仰。因為人間屬於凡夫世界，人生不得順利的人，必然會期待外力的支援，神力的救濟、佛菩薩的加持。因此，「加持」的法教，雖然不是究竟的佛法，佛教為了適應大眾的需要，施設接引的方便法，並不反對加持的信仰，也不否定加持的作用。

加持的功能，如果是來自於咒力，持咒功力深厚的人，咒力就會產生感通神鬼來協助持咒的人，產生加持的功能。佛教的咒語，每一種咒都有感通該咒持定神鬼的作用，在大乘佛法中，是將一切善法的力量和功德的作用，都看作是佛菩薩權教的化現，所以佛教咒語感通神王、鬼王的加持作用，在大乘佛法中，是看作佛菩薩化現的善法力量和功德作用。

加持的功能，如果是來自於願力，願力強大的人，就能夠以發願心感通諸佛菩薩以及護法龍天護持發願的人，產生加持的功能。

加持的功能，如果是來自於心力，心力強大的人，便可以直接影響被加持者的心向和觀念，加強他們拿出面對困境的意志、勇氣、毅力，便產生加持的功能。

不管加持者是以咒力或願力或念力來達到加持的作用，加持靈感也只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久，好像負債的人，依靠權威人士的勢力，逃避黑社會或債主的追逼，一旦依靠的人，勢力消失了，追逼的因緣就來臨了。

所以神通救濟的力量，只能治標，無法治本，若要治本，必定要進一步引導受助者做善根的培養和心向的轉變，如此運用神通救濟以後，才能夠結合佛法救濟的因緣，產生治本的功用。

二、佛法救濟離執情得法益

有一句話說「天堂地獄有時盡、煩惱綿綿無盡期」，這是在形容我們的煩惱有如大海一般深廣，如此無窮無盡的煩惱，到底從何產生？有一個故事，可以幫助我們探討煩惱如何產生的問題。

有一個有錢人，在他的生活觀念中，認為擁有錢財，擁有聲勢名望，人生才會有光彩，因為放不下這種生活執情，所以他雖然住透天的大廈，過富裕的生活，內心卻是時常為維護富豪之家的尊嚴煩惱，時常有一份莫名的擔憂，難得有快樂的心情。

有錢人大廈邊，有一間破舊的矮屋，住著一對貧窮夫婦，這對夫婦雖然生活並不富裕，但夫唱婦隨，生活相當快樂。

有一天，有錢人向他的朋友說：『我這麼有錢，為什麼日日都在煩惱中過生活，隔壁家的夫婦，是貧苦人家，他們的日子好像過得很快樂。』

朋友向他說：『你嫌自己的煩惱多，可以賣一些煩惱給隔壁家的人，不必要賣多，只要你送給他們二十萬元，他們馬上就會有煩惱。』

二十萬元，在有錢人的心中，並非很大的數目，為了要證實二十萬元就可以賣煩惱給別人，這個有錢人，真的就拿出二十萬元送去給隔壁家的夫婦。

這對貧窮夫婦，憑空得到二十萬元，最初非常高興，但到了晚上，他們開始煩惱二十萬元不知要怎麼放才妥當，放抽屜擔心不保險，放床底也煩惱不安全，放枕頭下也掛念被人偷拿走，兩個夫婦整晚都是在擔憂二十萬元的安全問題，無法安眠。翌日，這對夫婦為了商量要如何來應用這二十萬元，吵鬧起來了，多年來夫唱婦隨的感情被破壞了。

後來，這對夫婦覺察到數日來的生活煩惱，都是從想要擁有這二十萬元的執情所引發出來的，當下決定放棄這二十萬元，將錢還給原來的主人，夫婦又恢復過去平靜的安樂生活。

因知，富與貧對人生的幸福快樂與貧困苦惱，並不構成絕對的條件，人生數十寒暑，如夢幻泡影，貧富苦樂只在自己內心的體認罷了，放得下內心的生活執情，富貴貧賤、窮通得失、興衰盛敗、美醜善惡……種種相對的生活現象，不繫念在心，便有「得之不喜、失之不憂」的自在安樂。

佛陀示現的人間生活，披糞掃衣不覺有減，披金縷衣不覺有增；粗茶淡飯不覺得苦澀，美味佳餚不覺得甘樂；露宿樹下不覺是貧賤，安住瓊樓玉宇不覺是富貴；獨自安住山林不覺寂寞，與四眾弟子共住不覺熱絡，可見佛陀對世間的塵緣現象，都不擊念於心上，生活只是隨緣適應環境，不在世間上種種相對的生活現象追逐塵欲，因為心念不在相對塵緣現象上落塵欲執情，所以佛陀的生活，對相對塵緣現象的任何一邊，都不會起增減、苦樂、窮富、寂鬧…的分別煩惱，安住在「無所住生其心」的「佛法無邊」的法界中。

有一位龍潭禪師，初參天皇禪師，在天皇禪師座下經過數年，一直都沒聽過天皇禪師向他開示佛法，時間一久，龍潭就不耐煩住下去了，打算離開天皇禪師，到他處參學。

有一天，龍潭去向天皇禪師告假，天皇禪師問他：『你要去什麼地方？』

龍潭答：『我要到別處求佛法。』

天皇禪師又問：『我這裡也有佛法，何必到別處去求佛法呢？』

龍潭說：『我在您座下數年，未曾聽到禪師為我講過一句佛法。』

天皇禪師向龍潭提示說：『你端茶來，我就用手去接；你拿飯來，我就用口來吃；你向我合掌，我就向你點頭。我那一天不跟你說佛法？』

龍潭聽天皇禪師這樣提示，低下頭來思考天皇禪師話中的意義，天皇禪師又再向龍潭提示說：『你不要想，分別就錯了，要去體悟直下承當的全體光景。』

龍潭禪師聽天皇禪師這樣提示，言下大悟，原來生活上的一舉一動，宇宙中的一草一木，都涵蓋在「佛法無邊」的真理中，這個真理的全體風光，卻是在直下承當的內心中。所以向外追求佛法，越求越領會不出「佛法無邊」的全體光景，只有在直下承當的內心中，才能夠親切領受到離執情便自在的「佛法無邊」的無罣礙法喜。

心經說；『以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』

這幾句經句，是向我們說，如果我們的心中無所企盼，不想獲得什麼，自然就不會有得失的罣礙和恐怖。

「佛法無邊」的內涵，是不受相對法的任何一邊所纏縛的「無限、無執、無累、無求」的「究竟涅槃」光景，要進入「佛法無邊」的世界，蒙受佛法救濟的法益，心經上提示要「遠離顛倒夢想」的執情。所以我們的生活，要有「無罣礙、無恐怖、遠離顛倒夢想的安樂」，依照「佛法無邊」的方針前進，就能夠走入這塊安樂天地。

信仰佛教，要得到佛法的救濟，必定要從淨化身心作出離煩惱的修持，淨化身心的修行，好比一面鏡子，拭掉鏡面的塵埃，就能夠將各種東西清清楚楚顯現出來；將心境的塵埃去除掉，我們自然就看清楚「真空生妙有」的實相。不過，從無始以來，我們倒在自己心境上面的煩惱垃圾，猶如須彌山那麼高，一定要拿出「愚公移山」的計劃，勤勤懇懇來面對淨化心境的工程，才能夠將心境上的垃圾移走。

愚公發動全家人去移山，他計劃這一代的家人不能完成，就將工程移交給他下一代子孫繼續進行，代代相承，總有一日能夠完成。人人都譏笑他的作為愚笨，叫他「愚公」，事實上，我們趕不上愚公的地方，也就是他那一份「鍥而不捨」的愚笨作為。淨化我們心境上的煩惱垃圾，就是要有愚公這種踏踏實實、穩穩紮紮的淨化修持計劃。一個有智慧的修行者，他表現在外表的作為，表面上都是平平凡凡，實際上在他平凡踏實的修持上，已經培養出無限的自力救濟的修行內涵了。聰明靈巧的空談，對人生無所助益，「大巧若拙、大智若愚」，要得到佛法救濟的人，就要實實在在作一個愚笨的耕耘者，人生才會有「大巧大智」的建設。

求神明施設神通救濟，並非有什麼罪惡可言，只是迷信神明的神通救濟，漸漸會將自己「自力救濟」的力量，無條件送給神明，自己的命運就會讓神明主宰，自己的生活就會給神明統治。一個人如果人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，都要讓神明來支配，這種不知道自己有「自力救濟」力量可以主宰自己命運的人，實在是世間上最愚痴、最可憐的人。

佛教講「人人有佛性」，所以「佛法救濟」等於是「自力救濟」，在學佛信仰中開發自救的力量，我們就可以主宰自己的一切，黑暗的可以改變為光明；悲慘的可以化為幸福；崎嶇不平的人生路道可以舖成平坦康莊的人生大道，凡事靠自己的雙手去創造，總比依賴神明支配生活來得更加有意義。

結語

我們要使生活內容更充實、更美化，信仰是一個很大的因素，因為信仰能夠影響一個人的生活態度。

譬如：有的人，一生省吃儉用，辛苦賺得的金錢，本身捨不得花用，借給別人，都被別人倒閉了，這時候，如果是一個沒學佛信仰的人，一定苦惱萬分，甚至想不開尋短見，但是有學佛信仰觀念的人，就會拿出學佛信仰觀念來平衡得失的心態，對自己說：『算了，一定是我前世虧欠他，今生有因緣還他的債，也是一件好事。』

所以懂得以學佛觀念在信仰中激發自己的善念的人，面對一切的困難，困難就不是困難了，因為人生的種種困難、挫折，都會在自己的學佛信仰的善念中，轉作邁向成功的考驗。

一般人的觀念，都認為物質生活要「多」，感情生活要「深」，人生才算是幸福，因此人心所追逐的都是榮華富貴的物質生活，和恩愛熱情的感情生活。因為物質生活無絕對的幸福，感情生活無絕對的美滿，所以佛法將一般人在物質上和感情上追逐「絕對幸福、絕對美滿」的這種觀念，稱作「顛倒夢想」，指導人在學佛信仰中遠離這種「顛倒夢想」，才能夠發揮佛法的救濟功能，安住在「超然物外」的清淡生活，和「君子之交淡如水」的自在感情。

師父出家三十多年來的生活，都以白茶粗菜淡飯養身，以君子之交養性，住持普門學苑這個道場的人事應對，也是這種態度，雖然普門學苑的茶飯平淡無味，師父的感情冷淡無情，但是道場的茶飯有長養善根的功德力，師父的無情也不失慈悲的深情，所以希望來普門結緣的信眾「莫嫌佛門茶飯淡、僧情本來就不比俗情濃」，但願大家都抱著學佛的信仰心態，來普門學苑和師父締結法緣。