神不會永遠是神, 人也會轉生為畜牲
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人如礦石，墮在塵世，不斷累積附著礫石（妄念 惡業）。妄心如同那層厚厚的粗糙石礫，裡面才是晶瑩剔透的自性真心。
如何修行？就是持五戒（戒殺 戒盜 戒淫 戒妄語 戒酒）。因"戒"而"定", 因定生"慧"，戒 定 慧三無漏學之善旅由此開始。
修行是擇善固執，絕不是執著，唯有奉行戒律，才能把躁動激狂的"心猿"意馬"、被欲望綁架驅使的心給定住下來，心定下來後能靜觀、善思惟、反省醒悟，智慧慢慢流露展現。
世人常說心善就好、開懷不執著、快樂就好，不必給自己壓力，這也沒錯，但，這只是世間法而已並不究竟，仍在"無常與生死輪迴"的境界之內.
這境界裡還有三世因果層層疊疊 錯綜複雜的作用 , 再加上身口意的當下作為 而不斷產生"因" , 導致各種果報的變化 , 有現世報與來世報 . 為善者, 若有重罪, 則有機會輕受, 輕罪化無 ; 為惡者, 不是不報 , 將來必定輕罪轉重報!
新聞常有意外的事不斷發生, 這就無常之苦 , 生命的過程是旦夕禍福. 難料不安 , 如何消災解厄? 如何消弭疾病 戰爭 病毒? 持戒修善是救世良方 !
蓮池大師未出家前，得聞淨土法門，又見自己喜愛的玉杯不慎摔破，見此情景，如夢驚醒，感觸世事無常易遷，因此寫下“七筆勾”的偈句，毅然捨下家產、美麗的妻子而出家修行，以證來去自如 永恆寂滅之境。
依大慈父 阿彌陀佛圓滿 無量 清淨無礙的大悲願力，願一切眾生遠離三毒、離苦得樂 ，阿彌陀佛
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然而，要參與美國市場並不只是盲目跟隨標的這麼簡單，而是需要策略和方式，尤其對新手而言，除了選股以外還會遇到語言、開戶流程、Ap
——梁寒衣
惡，固然是一種盲目。執取善，將是另一種盲目，另一種危險。偶爾有時，它所激起的反作用力，將抵消、拂拭了一切善行。
使行者陷入另一端的苦、惑。這是為什麼佛陀以為，唯有除去兩端的執取、無動、無染，心，始能真正平寧平和。
《雜阿含經》中，佛陀曾將「修行」比喻作「煉金」—
好樂修學正道，不放逸，時常守護自心，才能夠拔除身的苦（要拔除身的苦，其實是從心下手的），就如同大象能夠脫離陷阱、泥沼一樣。
世俗的執著，要越輕越好！世俗的執著有，還是會「帶業」往生；如果太重，重到往生淨土的意願，已經不想往生了。有的人希求淨土，有人是希求穢土。 有的人修著，都沒有修「出離心」，結果發現其實自己的心都在五濁惡世。蓮花生大士開示：「如果你只追求自身的幸福和安樂，你將與無上佛道無緣。」
學佛都知道「於可瞋境，不起瞋心。」這個人講話汙辱、對待我，實在是可氣，學佛的人要能夠忍得住，還不起瞋心。大家都會講，經典也念很多(但)做不到。貪、瞋、痴、慢、疑種種的緣境忍不住、修不好，所以，大部分百分之七十以上，人死都做鬼，都是「心」沒有撥轉過來。
※經文：
「復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
※導讀：
【罪業】：罪惡之所作，為感未來苦果之因者。罪業之本性稱為罪性，罪性本空。依罪業而感之苦果稱為罪報，《無量壽經》曰：「罪
人不斷輪迴轉世，投生與哪一道呢？都有可能，你行善持戒就往三善道，造多惡就往三惡道⋯
天人
天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。
佛教中的天人，就是我們常說的神仙、天仙，他們是長生不死的嗎？如果不是，壽命又是多長呢？我們常說的三界，是欲界
當修學密咒乘之後，就必須知道正確的觀修次第，一切的本尊是由上師而生。所以壇城的主尊就是金剛上師。如果一個密乘的行者毀謗金剛上師，這種罪業就是很難清淨的。《密集金剛》典籍也講：「世人雖犯無間等，墮落性之種種罪，若已趣入金剛乘，修持此道得成就，一心詆毀上師者，修亦不可得成就。」
有的時候，佛陀一身化作多身；有的時候多身集作一身；有的時候山崖牆壁出入無礙；有的時候上身出火、下身出水；有的時候下身出火、上身出水；「入地如水」地這麼硬，佛下去好像潛水下去；「履水如地」 走在水面上像走在地面上等示現這些神變。
假如一個人永遠保持清醒，世間無罪惡事，因為人無法永遠清醒，所以才會有所謂的法存在，這個法叫做世間法，由於有世間法的存在讓人與人之間有了約束，彼此互相尊重，合作，生活下去。一旦這個世間法不存在或者被破壞，人就像畜生一樣，自相殺戮，彼此之間不懂得尊重，依我行我素的行為讓這個世間變得人人自危。
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【罪業】：罪惡之所作，為感未來苦果之因者。罪業之本性稱為罪性，罪性本空。依罪業而感之苦果稱為罪報，《無量壽經》曰：「罪
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