走出書堆（三）：哲人的傳承

開始感到好奇，是什麼緣由⋯⋯橫跨時空的規模，許多人以哲學為名，縱身投入，盡自己所能，接通過往的傳承，試著開啟反思。

是有什麼在隱密連結著這些熱烈的思想嗎？

若不以一種辯證的方式去看待，或許，整個思想史就是去「復原」？復原著之所以能夠乘載這些熱烈思想的，以及能夠乘載各種熱烈發生的？因著這種乘載，各個在自己現實之中掙扎而擦撞出來的思想的火花，得以傳承；哲人於其現實中所思想的，得以在另一個哲人中也發生。

恰恰好因為，某一哲人於其時代的挑戰，而挑起一種問題性之後，從中思索一種應答，使得另一哲人在面對其時代自己的問題性，得以參考過往，從中再啟動本為啟動的思想傳承。哲人的這種分享，表示著，再哲人之間可能傳承，所面對的問題性，及其處理，可能產生關聯。而要此事可能，或許需要，哲人之間，以及思想之間，有一個更大的背景在聯繫著。

這個背景讓哲人跨個人的合作成為可能之外，哲人的跨個人合作也許就是再去恢復這個背景。即使，每個哲人的問題性及其思想的發生絕對是差異的，但這些差異，卻也都是關聯到這個使其可以關聯的背景。

這樣的傳承還有可能。即便如匠人都已經日漸稀少，但並不是全無。哲人也是。任何被命名的，任何可說性，都可能隱密的被傳承。即便，當代社會致使這種傳承困難。

之所以被命名為哲人，或之所以有被命名為哲人的可說性，或許至少觸及到：思想得以傳承，而傳承有其乘載的背景，哲人與此背景連動，使傳承可能外，哲人亦去恢復這個背景，使得傳承還有繼續的可能。如同匠人般傳承與技術物互相完整技術文化，或傳承與自然的共處之道的先住民。

哲人亦有其傳承內容，或許，就是一種恢復的方式，恢復使思想得以傳承的背景，進而使思想因為這個思想背景還有可能。而這個背景，也是讓各種行動（不只是思想而已）得以發生、得以傳承的背景。