《菩提心修學述要》０4

也就是說，從佛法的角度，一個人生命的結果是看臨終心念的。最後的關鍵就是你一生做了很多很多的事，另外，你隔壁的人他也做了很多很多的事，兩個人死亡的時候，到底這兩個人要去哪裡？就是最後你造了很多事情留下的那個心念的痕跡，最後那個功能。

這個念頭從你出生以後開始給你熏習的是什麼善念──你熏習的善念多？熏習的惡念多？也就是說，你這輩子到底給你的內心世界塞進去什麼東西？

如果我們每個人來到人世間，是假設以孔夫子的標准──「人之初，性本善」而來的話，我們每一個人大家都是歸零；假設今生開始歸零的話，你今生造了很多事情，每件事情都熏習你的內心，你給你的內心是一個正念的力量？還是邪惡的力量？到臨終的時候算總帳。所以臨終的時候，古人說沒辦法做假的，你平常可以虛偽，你平常可以掩飾你的念頭，但是臨終的時候，你一點辦法都沒有，你的念頭是善？是惡？你要完全地釋放出來了。

所以《楞嚴經》上說，一個造惡業的人，他的心念是沉重的，往下墜的；一個造善業的人，他的心念是輕飄的。所以你看，如果你的生命，你感到好像經常心很沉重，這就不太好了，真的不太好，你要懺悔，真的！你懺悔以後你會覺得很輕鬆。你心裡面那個業，因為罪業，你造的罪業，你覺得好像很奇怪，整天悶悶不樂，因為業力進入到你心中的時候，業力本身是沉重的；但是你試試看，你造了善業以後，你整個人很輕鬆，也沒人知道，也沒人讚美你，你就覺得很輕鬆，因為它善業進入你心中的時候是輕飄的。

那你平常可以掩飾，到臨終的時候你沒辦法掩飾的。你如果是造了罪業，到臨終的時候，你覺得心很沉重很沉重，它自然就——啪，墮下去了；造善業的人，他心很輕飄，他就浮上去了，這個一點都騙不了人的。當然，臨命終的念頭是你平常的造作所留下的痕跡。所以，我們生命很公平，當你出生的時候，我們都給你一個嬰兒的心念，但是你用了一輩子以後，臨終結果就不一樣了，是吧？

你怎麼去操作？你經常用這個心去造惡業，這個念頭就留下很多罪業下來；你用這個心念去造善業，這個念頭就留下很多善業下來，到臨命終的時候再來算帳，就是這樣子的，這叫成佛作祖、墜坑落塹，所爭只一念間。剛開始是公平的一個心念，最後回收的時候，這個念頭就是千差萬別。

那麼這個是佛教的說法，其實，中國文化的儒家思想也有類似的說法，只是它講得不圓滿而已。我們第一段是引用佛法，第二段是引用中國文化的儒家思想，他說故儒云：「人心惟危、道心惟微，惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」那麼蕅益大師引用儒家思想，他說這個聖賢之道其實有些思想是相通的，只是淺深不同而已。

儒家也提出兩個看法，第一個看法：「人心惟危、道心惟微。」這個人心是指的是私欲，個人有些欲望，人是有欲望的；第二個：「人有道心」，人也有一些所謂的道念、正念，人還是有點慚愧心。那麼人心惟危，第一個危是比較危殆難安，它的勢力是強大的，第一個危是危險的危，是勢力強大；第二個道心惟微，微弱的微就是微弱難明。

從儒家思想來看，他是說明什麼事？他認為人的心有善惡兩面，但是呢，邪惡的力量是超過善的力量。所以我們必須透過學習，透過禮教來作調整，人不能順其自然，因為你順其自然就造惡了啊！順其自然就造惡業了，為什麼呢？因為你惡念的勢力強過善念的勢力。所以你一旦不受教育，一個人不接受聖賢的教育，你就很可能造惡業。

你說，我沒有接受善法的教育，我可也沒接受惡法的教育。你不用受惡法的教育，你就很自然地造惡了，因為惡的力量本來就比較強，這個是第一個思想。

這個地方是講我們先天，第二個是講後天。