《菩提心修學述要》０5

所以，一個聖賢他如果是放縱自己的心念，他就變成一個狂妄的惡人；一個狂妄的惡人他能克制心念，他就變成聖人。

人都有善念跟惡念，那麼什麼是好人呢？從儒家的標準說，好人不是沒有惡念，這個好人他都沒有惡念，不是！他會克制惡念，所以他變成好人。那什麼是壞人呢？壞人也不是說他都沒有善念，他放縱自己的惡念，所以善念的力量減低了，就變成壞人了，是這樣子的。好人他知道去調伏他的惡念，不管他用什麼方法；儒家就唱詩歌、禮教，想辦法把惡念降低，把善念增長，這個就是善人了。

所以，我們知道舜跟跖，蕅益大師作一個引證說，舜這個是世間的好皇帝，勤政愛民，造福很多老百姓；這個跖，也不簡單，他是一個邪惡的霸王，他在山上聚集了九千多人，一個盜賊王，到處去殺人放火。那麼，這兩個人能力都很強，為什麼舜表現出來的是一種善的功能，跖表現出來的是一種邪惡的功能呢？因為他們內心所安住的那種力量，一個是為了個人，他把私欲，因為這個跖啊，他把他生命邪惡的部份表現出來；這個舜呢，他把善的一部分表現出來。換句話說，舜他也不是沒有惡念，他之所以行善，是善於調治他的惡念；那麼這個跖，他也不是沒有善念，他只是不會把他的善念表現出來，他變成惡人，如此而已。

所以，這是什麼意思呢？人要有一個內功，既然我們都有善惡念，你怎麼去控制它而已。修行就是你要有一個控制的方法，想辦法把你的善念的勢力增長，想辦法把你的惡念勢力減低，這就是修行，不管你用什麼方法。你看書能得到這個效果也可以，拜忏得到這個效果也可以。

那麼這一段是一個總說。總而言之，人要能夠善調心念，這個是一個關鍵。

好，我們看下一段。前面講的是理論，這一段就把它會歸到實際的修學。

在佛門當中，蕅益大師提出了三個修學法門，你是持戒，受戒學律，你喜歡持戒，你就往持戒下手；你喜歡研究教理，聽教看經，修止觀也非常好；或者你喜歡參禅，參祖師禅，看話頭也可以。也就是說，佛法提供很多法門，但是法門沒有高下，成敗就看你的發心。

看下一段：但夾帶利名心，便是三塗種子。只要你持戒、你聽經或者講經、或者參禅，你是為了追求名聞利養，那麼你造的業就是三塗的業力；那麼執著取相，你對於善業很執著，人天魔外種子。這個講堂是誰建的呢？是我建的？我要把我的名字寫到上面去，你對你自己善業特別執著，人天種性；但一味出離生死，便是二乘種子。這種人比較偏空，二乘人是好樂空性，忘失大悲；但具真實自覺覺他之心，便是菩薩種子。他本身有智慧的觀照，善調其心來自我提升，他也有很多的慈悲心想要幫助別人──覺他，這種人自利利他，菩薩種子；最後，那麼第五個是最圓滿的，自覺聖趣光明發輝。「自覺聖趣」簡單的講就是回光返照，他能夠回光返照、正念真如，然後，從一念的清淨心裡面生起菩提心，從空入假，光明發輝。

自覺聖趣是從假入空攝用歸體，光明發輝是依體啟用，生起大悲心。那麼徹其源底，通達心性的根本，所謂的真如，然後以真如來發起菩提心，來念佛乃至修波羅蜜，把功德回向淨土，普與眾生同登極樂，便是無上菩提種子，最圓滿。圓教的菩薩，從真如出發的。