13.以”聖道名相”解釋”淨土思想”，名同而實異(化土乃胎宮、邊地)，乃至有名而無實(凡聖同居土、方便有餘土) --疑佛智，生胎宮：1.念佛之外，須輔以諸行功德，往生乃有望；2.往生之後，仍須修行，乃得成佛—此二想乃「憑自力」之餘習
14. (無常)身體可以老，(念佛)熱情不可少。感謝一切”耗費其生命、時間、心力、智慧，為我撰寫文章、整理教材，讓我對”淨土法門”多聞生信”的人。
15. 兩種「他力」的比喻：神人協作—自力+他力—猴抱；
唯聖單行—全憑他力 --貓叼
16. 「荷負群生，为之重擔」的兩種句法：
一、荷負群生（所）为之重擔
二、为群生荷負其（之）重擔
17. Amitāyus为什麽要救度我們？
一、從我這邊，是自覺「愚惡」無可救藥；從佛那邊，則明見眾生皆有佛性，皆是可造就之材，皆有能（平等）成佛之性，但不自知而無明所覆，迷物執我，輪轉六道。是可憫者。「奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」
二、若能信受彌陀救度，往生極樂，超劫成佛之後，即可於十方世界廣度眾生。此乃利多長紅之舉也。《無量壽莊嚴經》：我若成正覺，立名無量壽；眾生聞此號，俱來我剎中；如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈悲，利益諸群品。--我們的佛性被貪瞋癡的業障蓋住了，好的一面顯露很少，自私自利、我執的習氣顯露很多。因此，釋迦牟尼佛就說我們這個世界是五濁惡世。
18.我對人性沒甚麼理想或絕望，雖然人類史上總有某些哲學家(智者)或宗教家(神職)從根源上推斷(主張)人性本善或本惡或善惡混或不善不惡，但這都是在第六意識三性(善、惡、無記)的層次，仍未進而觸及第七末那與第八阿賴耶的另類深奧。在此先不深究。指就一般人性的本質而言，凡夫既有明顯的異生性，也有潛存的佛性，前者是有漏污染的煩惱，令人起惑造業，輪迴生死，永難出離；相對的，後者如來藏是無漏清淨的功能，令人修行成佛，轉世成智，畢竟解脫；念佛人就是要在三毒五惡、惑業煩惱中，感應阿彌陀佛本願的呼喚，而發起一線宿世善根，信受彌陀救度而迴心稱名念佛，願生彌陀淨土。這才是人性轉凡成聖的終極希望。
