念佛-居家與群聚
念佛-居家與群聚(象山慶25.2.8)
「念佛往生」,乃彌陀大願,釋尊廣宣,諸佛作證,超越一切世間之判教,其詮釋權、弘揚權不屬一宗一派所獨佔,誰都不能宣稱「只此一家,別無分號」,乃至被少數人的偏見與盲點所蒙蔽,而代佛決定誰能往生,誰生邊地？或誰順次生、誰順後生？或誰該調熟、誰該攝受？……每個人就依其所解、所信、所能的方式,念佛發願,將個己的往生,直接託付彌陀安排,不必定依附於世間團體或宗教執事的中介；除非個人之知見不足,或信心不堅,或性好群聚,亦可暫時在結社中聞熏教理,共修念佛,並互相勉勵；但凡夫揪集的群體,久聚必生是非,甚至引發不如理的貪嗔與競較,潛生不如法的階級與霸凌,結果是煩惱多於清淨,心機深於守愚……,反而不能安分專一的念佛。這種狀況,或許是退出圈子、獨自用功的機緣,《淨土聖賢錄》中多的是在家自修而感應往生的例子；就如馬丁路德的基督教改革, 以「因信稱義」,讓「平信徒皆為祭司」,可直接的閱讀《新約》,並私下的向神禱告,與神相通, 安慰其心靈,深化其信仰。不再依賴於羅馬教廷之以「教會與教士」為神與平信徒的中介(告解、赦免、講道、彌撒等儀式)。
當然,居家自修或群聚共修,各有利弊,須依個人的性習與因緣而調適--鶴腳長,鶴腳長,相應於自機而隨順於佛願,無樣而多樣,不拘於一格,或即所謂「今乘二尊教,廣開淨土門」「三根普被,利鈍全收」的弘願！
今生得聞此淨土門,而信受願生,相續稱名,即是與阿彌陀佛有深緣,及相應的善根、福德,已在釋尊與彌陀的護念、攝受之中,若能盡此生一心念佛,即得業事成辦,命終往生極樂世界。南無阿彌陀佛
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第二個「心一境性」。心一境性是說，有了這個善的所緣境之後，你的心要在這個所緣境上專一而且相續地安住，讓心保持在這個境界上
念佛就是以佛號作為所緣境，修密的話可能以咒語或本尊的形相作為所緣境。所有的禪法都是一樣的，不管內外道、大小顯密，都要有個所緣境。這是第一個善緣心。
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一心觀禮，圓滿報身，所居之處，永無眾苦諸難惡趣魔惱之名，亦無四時寒暑雨冥之異，寬廣平正，微妙奇麗，超逾十方一切世界，實報莊嚴淨土，阿彌陀佛。願此三十二拜文，久住於世，令有緣眾生，深信受持，正念念佛。
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以往在宗教信仰上並無很明確的界線，認為不管是哪一種宗教，都是教人為善，以人為本。深信「萬法唯心造」，如果能夠心存善念，任何宗教都是有它存在的意義。
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