這篇的參與式攝影計畫，是在印度的一個Bandipur國家公園中進行的，參與的當地人有六位，進行為期半年的試驗。這篇的結論我個人認為沒什麼太多新意，它是奠基在視覺地理之上，並且延伸動物地理學中有關跨物種階級秩序的討論，最後對國家公園中人與野生動物治理，存在的西方殖民視角進行政治生態學式的批判。
Bandipur National Park的野生象群 (圖片：維基共享)
這篇唯一的創新比較偏向研究方法，也就是參與式攝影作為一種觀察人與野生動物遭遇與情感的方法，打破一種科學家進入當地研究野生動物的想像。跟我個人的研究比較相關的，也就是棲架上的自動相機，事實上門檻並沒有這麼高，現在很多小農也都知道怎麼運用，會嘗試架在田裡的各個角落。除了這些自己架設的農戶以外，也有很多是因為政府計畫，而開始跟研究單位合作的農友，他們架相機的地點與觀察對象，基本上會是研究人員與農夫討論出來的。最後這些影像又是如何被運用，也就是有趣的地方了。
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回到這篇文獻。它有談到一點我目前比較有感覺的，關於感知動物的存在，尤其是透過攝影作品所看到的。「這裡的存在並非指野生動物直接物理外觀，而是指如何透過影像感受動物的存在的情感意識——它是一種動物於混雜空間中徘徊、追蹤、棲息，並且被領域化的一種感覺。」
一旦這種感知的敏感性被提高了，即使人們沒有觀察到他們，人們也能感受到他們的存在，尤其在面對影像回憶時。依照作者的說法就是：「動物的存在不僅是反應人們對牠們回望（gazing back）的意識，也包含在那些牠們不存在的地方，感受到牠們存在的意識。」
當然，這篇文獻裡提到的意識產生的情感，並不總是美好的，當地有很多獵食者，不僅會與人產生衝突，甚至會造成當地人死亡。因此這裡的意識有時候是帶有恐懼感的，人們會想辦法避開可能產生生命威脅的區域。
但如果從我個人的田野出發來看的話，我很常會聽到農友對我說：「我怕砍了(樹)，牠(猛禽)明年就不回來了。」或是「牠(猛禽)今年又回來了！」類似的對話不勝枚舉。我想這類的意識產生的力量確實是強大且富有意義的吧，尤其是當牠化為實體，存在於可以被用來證明他曾經存在過的影像中。
這篇的參與式攝影計畫，是在印度的一個Bandipur國家公園中進行的，參與的當地人有六位，進行為期半年的試驗。這篇的結論我個人認為沒什麼太多新意，它是奠基在視覺地理之上，並且延伸動物地理學中有關跨物種階級秩序的討論，最後對國家公園中人與野生動物治理，存在的西方殖民視角進行政治生態學式的批判。
Bandipur National Park的野生象群 (圖片：維基共享)
這篇唯一的創新比較偏向研究方法，也就是參與式攝影作為一種觀察人與野生動物遭遇與情感的方法，打破一種科學家進入當地研究野生動物的想像。跟我個人的研究比較相關的，也就是棲架上的自動相機，事實上門檻並沒有這麼高，現在很多小農也都知道怎麼運用，會嘗試架在田裡的各個角落。除了這些自己架設的農戶以外，也有很多是因為政府計畫，而開始跟研究單位合作的農友，他們架相機的地點與觀察對象，基本上會是研究人員與農夫討論出來的。最後這些影像又是如何被運用，也就是有趣的地方了。
回到這篇文獻。它有談到一點我目前比較有感覺的，關於感知動物的存在，尤其是透過攝影作品所看到的。「這裡的存在並非指野生動物直接物理外觀，而是指如何透過影像感受動物的存在的情感意識——它是一種動物於混雜空間中徘徊、追蹤、棲息，並且被領域化的一種感覺。」
一旦這種感知的敏感性被提高了，即使人們沒有觀察到他們，人們也能感受到他們的存在，尤其在面對影像回憶時。依照作者的說法就是：「動物的存在不僅是反應人們對牠們回望（gazing back）的意識，也包含在那些牠們不存在的地方，感受到牠們存在的意識。」
當然，這篇文獻裡提到的意識產生的情感，並不總是美好的，當地有很多獵食者，不僅會與人產生衝突，甚至會造成當地人死亡。因此這裡的意識有時候是帶有恐懼感的，人們會想辦法避開可能產生生命威脅的區域。
但如果從我個人的田野出發來看的話，我很常會聽到農友對我說：「我怕砍了(樹)，牠(猛禽)明年就不回來了。」或是「牠(猛禽)今年又回來了！」類似的對話不勝枚舉。我想這類的意識產生的力量確實是強大且富有意義的吧，尤其是當牠化為實體，存在於可以被用來證明他曾經存在過的影像中。
這篇的參與式攝影計畫，是在印度的一個Bandipur國家公園中進行的，參與的當地人有六位，進行為期半年的試驗。這篇的結論我個人認為沒什麼太多新意，它是奠基在視覺地理之上，並且延伸動物地理學中有關跨物種階級秩序的討論，最後對國家公園中人與野生動物治理，存在的西方殖民視角進行政治生態學式的批判。
Bandipur National Park的野生象群 (圖片：維基共享)
這篇唯一的創新比較偏向研究方法，也就是參與式攝影作為一種觀察人與野生動物遭遇與情感的方法，打破一種科學家進入當地研究野生動物的想像。跟我個人的研究比較相關的，也就是棲架上的自動相機，事實上門檻並沒有這麼高，現在很多小農也都知道怎麼運用，會嘗試架在田裡的各個角落。除了這些自己架設的農戶以外，也有很多是因為政府計畫，而開始跟研究單位合作的農友，他們架相機的地點與觀察對象，基本上會是研究人員與農夫討論出來的。最後這些影像又是如何被運用，也就是有趣的地方了。
回到這篇文獻。它有談到一點我目前比較有感覺的，關於感知動物的存在，尤其是透過攝影作品所看到的。「這裡的存在並非指野生動物直接物理外觀，而是指如何透過影像感受動物的存在的情感意識——它是一種動物於混雜空間中徘徊、追蹤、棲息，並且被領域化的一種感覺。」
一旦這種感知的敏感性被提高了，即使人們沒有觀察到他們，人們也能感受到他們的存在，尤其在面對影像回憶時。依照作者的說法就是：「動物的存在不僅是反應人們對牠們回望（gazing back）的意識，也包含在那些牠們不存在的地方，感受到牠們存在的意識。」
當然，這篇文獻裡提到的意識產生的情感，並不總是美好的，當地有很多獵食者，不僅會與人產生衝突，甚至會造成當地人死亡。因此這裡的意識有時候是帶有恐懼感的，人們會想辦法避開可能產生生命威脅的區域。
但如果從我個人的田野出發來看的話，我很常會聽到農友對我說：「我怕砍了(樹)，牠(猛禽)明年就不回來了。」或是「牠(猛禽)今年又回來了！」類似的對話不勝枚舉。我想這類的意識產生的力量確實是強大且富有意義的吧，尤其是當牠化為實體，存在於可以被用來證明他曾經存在過的影像中。
這篇的參與式攝影計畫，是在印度的一個Bandipur國家公園中進行的，參與的當地人有六位，進行為期半年的試驗。這篇的結論我個人認為沒什麼太多新意，它是奠基在視覺地理之上，並且延伸動物地理學中有關跨物種階級秩序的討論，最後對國家公園中人與野生動物治理，存在的西方殖民視角進行政治生態學式的批判。
Bandipur National Park的野生象群 (圖片：維基共享)
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當然，這篇文獻裡提到的意識產生的情感，並不總是美好的，當地有很多獵食者，不僅會與人產生衝突，甚至會造成當地人死亡。因此這裡的意識有時候是帶有恐懼感的，人們會想辦法避開可能產生生命威脅的區域。
但如果從我個人的田野出發來看的話，我很常會聽到農友對我說：「我怕砍了(樹)，牠(猛禽)明年就不回來了。」或是「牠(猛禽)今年又回來了！」類似的對話不勝枚舉。我想這類的意識產生的力量確實是強大且富有意義的吧，尤其是當牠化為實體，存在於可以被用來證明他曾經存在過的影像中。
