四、示妙證居士 (聶寺丞)
無常迅速，生死事大。
眾生界中、順生死底事、如麻似粟，撥整了一番、又一番到來；若不把「生、死」兩字、貼在鼻尖兒上作對治，則直待臘月三十日，手忙脚亂、如落湯螃蟹時，方始知悔，則遲也。
若要直截，請從而今、便截斷。
學世間法，須要理會得分曉；學出世間法，却全要理會不得、方有趣向分。
【既理會不得，却如何趣向？但恁麼究取】。
佛、是眾生界中了事漢；眾生、是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛、與眾生、一時放下，則無了、無不了。
故，古德云：「但於事上通無事，見色聞聲不用聾。」
僧問趙州：「柏樹子還有佛性也無？」
州云：「有。」
僧云：「幾時成佛？」
州云：「待虛空落地。」
僧云：「虛空幾時落地？」
州云：「待柏樹子成佛。」
看此話，不得作：柏樹子不成佛想、虛空不落地想。
畢竟如何？虛空落地時、柏樹子成佛，柏樹子成佛時、虛空落地。定也思之。
佛、是無事底人；住世四十九年，隨眾生根性、應病與藥，權實、頓漸、半滿、偏圓、說一大藏教，皆無事法也。
眾生、無始時來、為心意識、之所流轉；流轉時、渾不覺知。
故，佛在般若會上，說諸法空相，謂：眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，皆空、徒有名字而已；到究竟處，名字、亦空，空、亦不可得。
若人夙有善根種性，【只向不可得處、死却心意識】，方知：釋迦老子道：「始從鹿野苑，終至跋提河；於是二中間，未嘗說一字」，是真實語。
禪，不在靜處、不在鬧處、不在思量分別處、不在日用應緣處；然雖如是，【第一不得捨却靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處參】。
【忽然、眼開，都是自家屋裏事】。
今時，士大夫學道，多是半進、半退：於世事上不如意，則火急要參禪；忽然世事遂意，則便罷參。為無決定信故也。
禪，乃「般若」之異名；梵語「般若」，此云「智慧」。
當人若無決定信、又無智慧，欲出生死、無有是處。