一
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總論 [第二章]：
一
從《德經》第一章到第二章，老子的論述方式已經躍然紙上：似是而非的類比。
首章開篇談做人的德行和品格，中途却「推出」(類比) 和諧社會需要「大丈夫」或「前識者」的沉默。
本章 (第二章) 則從一些他認為正確的「自然現象」出發，中途「推出」(類比) 侯王 (統治者) 應有
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德經：第2章
評析：
2.4.3
二
「…此亓賤之爲本與，非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。」
因此侯王自稱「孤」﹑「寡」﹑「不𥞤」，這不就是以刀戈——「賤」——之為本嗎？
記得我們在之前的分析指出，雙手捧土是為「貴」——即擁有土地或領地是為「貴」。
侯王如何擁有土地或
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德經：第2章
評析：
2.43 斷句：夫是以侯王自謂曰孤﹑寡﹑不𥞤(穀)。此亓賤之爲本與非也？故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
一
後來帝王「謙虛」的自稱：「孤家」﹑「寡人」﹑「不穀」都來自「孤」﹑「寡」﹑「不穀」。
就我所知，甲骨文沒有「孤」字。
「孤」字的最早版本大概在
5/5老子
德經：第2章
評析：
二
「… 謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。」
本句一如既往，始於虛無縹緲的天﹑地﹑神﹑浴，終於帝王將相的統治手段。
「貴」字的甲骨文原型是上手下土的
雙手捧土是為貴，因為上古農耕社會最有價值的就是土地。
後來商業社會興起及並行，貨幣取
5/5老子
德經：第2章
評析：
2.42 斷句：亓致之也：謂天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已霝將恐歇；謂浴毋已盈將恐竭。謂侯王毋已貴以高，將恐蹶，故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
一
「亓致之也」是指: 天清﹑地寧﹑神靈﹑浴盈﹑候王征服天下，皆因達臻這個「一」的境界或目標 (致)。
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德經：第2章
評析：
四
[… 侯王得一以爲天下正。]
《德經》第二章第一句——「昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以為天下正」——以「侯王得一以為天下正」為結語，如同第一章「禮」字的出現，扭轉了全句調門，從「天」﹐「地」的形而上學，到「神」﹐「浴」的祭祀文
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德經：第2章
評析：
三
[…浴得一以盈…]
為什麼老子在談天地鬼神的時候突然論及看似風馬牛不相及的沐浴一事？
歷史學家及古文字學家徐中舒 (1898-1991) 猜測「浴」是祭祀的儀式——祭祀前必先洗澡淨體。我認為這不是猜測，而是頗為準確的觀察。《老子》中的很多觀念都來自當時的祭祀文化，
4/5老子
德經：第2章
評析：
二
[…天得一以清，地得一以寧，神得一以霝…]
在缺乏定義的情況下，所有解讀——包括本人的解讀——都免不了只是猜想。但堅持拒絕過份解讀原則是我們的優點。我們追求的是樸素的文義。我們推測「一」的文義是最初和最簡的意思。依據後面第五章「一生二，二生三，…」的思路，「一」顯然
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德經：第2章
評析：
2.41 斷句：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。
一
有論者將「一」解作道，顯然是又一無稽之談。老子在《德經》第一章已經提及「道」——「…故失道而後德…」——那為什麼在緊接的第二章中有「道」不用而代之以新字「一」呢？
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德經：第2章
2.3 現代漢語翻譯：
往昔得「一」的，譬如：
「天」——「天」得「一」因而澄澈亮麗 (清)；
「地」——「地」得「一」因而富足安穩 (寧)；
「神」——「神」得「一」因而靈驗 (霝)；
「浴」——「浴」得「一」因而滿溢有餘(盈)；
候王——侯王得「一」因而征服天下
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