〈維摩詰所說〉問疾 #中〔須菩提〕
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一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。
《維摩詰所說經》 弟子品第三 姚秦三藏鳩摩羅什譯
堪任詣佛問疾維摩詰
此乃代表佛祖向維摩詰探病
須菩提
須菩提是我們在這部經遇到的另一個人物。很多人都知道他，因為他也出現在許多其他的佛經裡。我想他大概有很强的好奇心，專注於對知識和智慧的探索。畢竟，正是須菩提與佛陀之間的對話造就了《金剛經》。
佛告須菩提：「汝行詣維摩詰問疾。」
須菩提白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？
（須菩提）憶念我昔入其舍從乞食。
時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言：『
唯須菩提！若能於食等者，諸法亦等。
諸法等者，於食亦等。如是行乞乃可取食。
若須菩提，不斷婬怒痴，亦不與俱。
不壞於身，而隨一相。
不滅痴愛，起於明脫。
以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。
不見四諦，非不見諦。
非得果，非不得果。
非凡夫，非離凡夫。
非聖人，非不聖人。
雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。
若須菩提！不見佛不聞法，彼外道六師，富蘭那迦葉、末伽梨拘賖離子、
刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩陀迦旃延、尼犍陀若提子等。
是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
若須菩提！
入諸邪見，不到彼岸。
住於八難，不得無難。
同於煩惱，離清淨法。
汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。
其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道。
為與眾魔共一手作諸勞侶。
汝與眾魔及諸塵勞等無有異。
於一切眾生而有怨心，謗諸佛毀於法不入眾數，終不得滅度。
汝若如是，乃可取食。
』
時我，世尊！，聞此語茫然不識是何言。
不知以何答，便置缽欲出其舍。
維摩詰言：『
唯須菩提！取缽勿懼，於意云何？
如來所作化人，若以是事詰。寧有懼不？
我言：『不也。』
維摩詰言：『一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。』
『所以者何？
一切言說不離是相，
至於智者不著文字故無所懼。
何以故？
文字性離，無有文字，是則解脫。
解脫相者，則諸法也。』
維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾。
」
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報父母恩、眾人恩、神鬼恩、佛法僧之三寶恩，
下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，
祈願未來世、同生極樂國。
七個白頭翁 wanna say
恭喜你|妳讀完了八百三十字的半篇章佛經含註解，如能在身、口、意三業上亦作精進，對治及淨化，對你｜妳自身所謂的『轉運』便能有所幫助，並廣結善緣，增上善緣，真誠地祈願你｜妳福生圓滿。
七個白頭翁針對佛經，因於全文字句皆為人工作業之親手擅打，如上倘若存在字句、字義之錯誤，還請見諒，如實有錯謬之處，歡迎不吝截圖，來信提醒：in5smilly@gmail.com
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科普八字典籍之唐朝的【窮通寶鑑】、 宋朝的 【淵海子平】與【滴天髓】，以及明朝劉伯溫（即劉基）的釋義本，並囊括清朝的【三命通會】，將容易被誤判、誤解、人云亦云以訛傳訛的八字議題重新提出、詮釋、重編，以軟體工程師理性的背景、命帶華蓋星的藝術天賦、且具備天德天乙守護的佛緣心靈，誓願為所有未來可能被誤解的孩童改寫其命運。
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※經文：
「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說
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「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
※導讀：
【須陀洹】：須陀洹是聲聞乘四果中初果之名，譯為「入流」，指斷盡欲界、色界、無色界等三界的見惑，捨凡入聖，初入聖
※經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
※導讀：
【何以故？】：空生起慧，解佛所說
《金剛經．無得無說分第七》，佛問須菩提：「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
《金剛經》裡的每一分都是緊密相連的，佛作是問，是延續〈正信希有分第六〉而來。那麼佛陀為何這麼問呢？探討這個問題，可以讓我們更加契入《金剛經》，而不是單純誦念，單純的依文解義。
筆者
◇經文：
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
◇前言：
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