若施主等心施一最下乞人，
猶如如來福田之相無所分別。
等于大悲，不求果報。
是則名曰 “具足法施”。
《維摩詰所說經》 菩薩品第四 姚秦三藏鳩摩羅什譯
堪任詣佛問疾維摩詰
如來福田之相無所分別，等于大悲，不求果報。
善德菩薩
佛陀在世時，善德是出家人，他也是非常富有的商人之子。佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」
善德白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？
（善德）憶念我昔自於父舍設大施會。所謂大施會，是當時富裕的印度人喜歡對心靈導師做大量的供養，
比如在整片草原上鋪滿金子。
即使在今天，經濟條件不錯的家庭仍然保留這種傳統，
經常慷慨地供養比丘、比丘尼或出離世間、追隨心靈之道的修行人。
供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人。
期滿七日。時，維摩詰來入會中，謂我言：『
長者子！夫大施會，不當如汝所設。
當為法施之會，何用是財施會為？』
我言：『居士！何謂法施之會？』
法施之會
(維摩詰)答言：『法施會者，無前無後，
一時供養一切眾生。是名“法施之會”。』
（長者子善德）曰：『何謂也？』
（維摩詰答言）：『
謂
以菩提，起於慈心。
以救眾生，起大悲心。
以持正法，起於喜心。
以攝智慧，行於捨心。
以攝慳貪，起檀波羅蜜。
以化犯戒，起尸波羅蜜。
以無我法，起羼提波羅蜜。
羼 音ㄔㄢˋ以離身心相，起毘梨耶波羅蜜。
以菩提相，起禪波羅蜜。
以一切智，起般若波羅蜜。
教化眾生，而起於空。
不捨有為法，而起無相。
示現受生，而起無作。
護持正法，起方便力。
以度眾生，起四攝法。
四攝法：乃慈、悲、喜、捨。以敬事一切，起除慢法。
於身、命、財，起三堅法。
三堅法：
(一)財
謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；
若能持以布施梵行清淨之人，遠求無上安樂涅槃，
或求當來天人樂果，即為堅固之財。
(二)身
謂父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；
若能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，
以證金剛不壞之身，即為堅固之身。
(三)命
謂人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；
若能了知四諦（慈悲喜捨），修習正法，超越生死，
以續常住不朽慧命，即為堅固之命。
於六念中，起思念法。
六念 乃念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。於六和敬，起質直心。
僧侶在團體生活中的生活態度：
1.見和同解（在思想上，建立共識）
2.戒和同修（在法制上，人人平等）
3.身和同住（在行為上，不侵犯人）
4.口和無諍（在言語上，和諧無諍）
5.意和同悅（在精神上，志同道合）
6.利和同均（在經濟上，均衡分配）
正行善法，起於淨命。
心淨歡喜，起近賢聖。
不憎惡人，起調伏心。
以出家法，起於深心。
比如說行，起於多聞。
以無諍法，起空閑處。
趣向佛慧，起於宴坐。
宴坐 即禪坐。
又稱打坐、靜坐、燕坐，是指以坐姿禪修，源起於印度瑜伽。
禪修的坐姿有很多，但目前以「七支坐法」為主。
解眾生縛，起修行地。
以具相好及淨佛土，起福德業。
知一切眾生心念，如應說法，起於智業。
知一切法，不取不捨。
入一相門，起於慧業。
斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業，以得一切智慧、一切善法。
起於一切助佛道法。
如是，善男子！是為“法施之會”。
若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』
世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時心得清淨，歎未曾有。
具足法施
（長者子善德）稽首禮維摩詰足，
即解瓔珞價值百千，以上之，（維摩詰）不肯取。
（善德）我言：『居士！願必納受，隨意所與。』
維摩詰乃受瓔珞，分作二份。
持一份施此會中一最下乞人，持一份奉彼難勝如來。
一切眾會，皆見光明國土、難勝如來！
又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。
時，維摩詰現神變已作是言：『
若施主等心施一最下乞人，
猶如如來福田之相無所分別。
等于大悲，不求果報。
是則名曰“具足法施”。
』
城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
故我不任詣彼問疾。
」
如是，諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言。
皆曰不任詣彼問疾。
「難勝如來」：
難勝如來於堅固步如來所，初發菩提心。
彼難勝如來昔為樵人，以齒木供施因緣從是發心。
內文源自《大藏經》
迴向偈
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報父母恩、眾人恩、神鬼恩、佛法僧之三寶恩，
下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，
祈願未來世、同生極樂國。
七個白頭翁 wanna say
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