若施主等心施一最下乞人，

猶如如來福田之相無所分別。

等于大悲，不求果報。

是則名曰 “具足法施”。

《維摩詰所說經》 菩薩品第四 姚秦三藏鳩摩羅什譯

堪任詣佛問疾維摩詰

如來福田之相無所分別，等于大悲，不求果報。

善德菩薩

佛陀在世時，善德是出家人，他也是非常富有的商人之子。

佛告長者子善德：「汝行詣維摩詰問疾。」

（善德）憶念我昔自於父舍設大施會。

所謂大施會，是當時富裕的印度人喜歡對心靈導師做大量的供養，
比如在整片草原上鋪滿金子。
即使在今天，經濟條件不錯的家庭仍然保留這種傳統，
經常慷慨地供養比丘、比丘尼或出離世間、追隨心靈之道的修行人。

供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人。

期滿七日。時，維摩詰來入會中，謂我言：『

長者子！夫大施會，不當如汝所設。

當為法施之會，何用是財施會為？』

我言：『居士！何謂法施之會？』

法施之會

(維摩詰)答言：『法施會者，無前無後，

一時供養一切眾生。是名“法施之會”。』

（長者子善德）曰：『何謂也？』

（維摩詰答言）：『

謂

以菩提，起於慈心。

以救眾生，起大悲心。

以持正法，起於喜心。

以攝智慧，行於捨心。

以攝慳貪，起檀波羅蜜。

以化犯戒，起尸波羅蜜。

以無我法，起羼提波羅蜜。

羼 音ㄔㄢˋ

以離身心相，起毘梨耶波羅蜜。

以菩提相，起禪波羅蜜。

以一切智，起般若波羅蜜。

教化眾生，而起於空。

不捨有為法，而起無相。

示現受生，而起無作。

護持正法，起方便力。

以度眾生，起四攝法。

四攝法：乃慈、悲、喜、捨。

以敬事一切，起除慢法。

於身、命、財，起三堅法。

三堅法：

(一)財
    謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；
    若能持以布施梵行清淨之人，遠求無上安樂涅槃，
    或求當來天人樂果，即為堅固之財。
(二)身
    謂父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；
    若能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，
    以證金剛不壞之身，即為堅固之身。
(三)命
    謂人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；
    若能了知四諦（慈悲喜捨），修習正法，超越生死，
    以續常住不朽慧命，即為堅固之命。

於六念中，起思念法。

六念 乃念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒。

於六和敬，起質直心。

僧侶在團體生活中的生活態度：
1.見和同解（在思想上，建立共識）
2.戒和同修（在法制上，人人平等）
3.身和同住（在行為上，不侵犯人）
4.口和無諍（在言語上，和諧無諍）
5.意和同悅（在精神上，志同道合）
6.利和同均（在經濟上，均衡分配）

正行善法，起於淨命。

心淨歡喜，起近賢聖。

不憎惡人，起調伏心。

以出家法，起於深心。

比如說行，起於多聞。

以無諍法，起空閑處。

趣向佛慧，起於宴坐。

宴坐 即禪坐。
又稱打坐、靜坐、燕坐，是指以坐姿禪修，源起於印度瑜伽。
禪修的坐姿有很多，但目前以「七支坐法」為主。

解眾生縛，起修行地。

以具相好及淨佛土，起福德業。

知一切眾生心念，如應說法，起於智業。

知一切法，不取不捨。

入一相門，起於慧業。

斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業，以得一切智慧、一切善法。

起於一切助佛道法。

如是，善男子！是為“法施之會”。

若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。』

世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

我時心得清淨，歎未曾有。

具足法施

（長者子善德）稽首禮維摩詰足，

即解瓔珞價值百千，以上之，（維摩詰）不肯取。

（善德）我言：『居士！願必納受，隨意所與。』

維摩詰乃受瓔珞，分作二份。

持一份施此會中一最下乞人，持一份奉彼難勝如來。

一切眾會，皆見光明國土、難勝如來！

又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

時，維摩詰現神變已作是言：『

若施主等心施一最下乞人，

猶如如來福田之相無所分別。

等于大悲，不求果報。

是則名曰“具足法施”。

』

城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

故我不任詣彼問疾。

」

如是，諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言。

皆曰不任詣彼問疾。

「難勝如來」：
難勝如來於堅固步如來所，初發菩提心。
彼難勝如來昔為樵人，以齒木供施因緣從是發心。
內文源自《大藏經》

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報父母恩、眾人恩、神鬼恩、佛法僧之三寶恩，

下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報生，

祈願未來世、同生極樂國。

七個白頭翁 wanna say

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