台灣鬼月禁忌、危險特多，提醒人需加謹慎即可防範災厄。戲水防水鬼、易聚陰處防孤魂野鬼，大不了來一個擋一個；但如果把所有鬼魂都召集起來組織編隊，橫掃大街小巷，會怎麼樣呢？
相似的「百鬼夜行」也是在日本的夏季，這些妖魔鬼怪不過徒步而行；然而北歐民間傳說中是一整隊「鬼之空軍」席捲夜晚——稱為「狂獵」(Wilde Jagd)——先別擔心，這支軍隊大致上專屬耶魯節 (Jól/Yule)。
狂獵的起源
之前聊北歐鬼是喪屍型的，狂獵的隊伍又更接近主流西洋怨靈形象一些。「狂獵」由 19 世紀的民俗研究者 (Jacob Grimm) 提出，在此以前無標準化名稱；所以說，維京時代或更早的時代，是不是有相關傳說則不易考證。
殼蟻肯定的是，儘管敘述方式各有相異，但幾乎都在耶魯節前後；會有連續好幾夜的超自然高空遊行秀，這些共同點是從北歐到西歐的日耳曼文化圈皆然。
若說中元普渡是為了安撫孤魂野鬼，那在古代斯堪地那維亞會有相對應的祭典嗎？這就要看彼此對於靈界、靈魂的刻畫有沒有可比之處呢。
死亡的大隊
古北歐人認為「活人」的組成包含多層次魂體；其中最符合恐怖片裡鬼魂形象的大概是「翁德」(ǫnd)，意味「生之氣息」。翁德在人的軀殼 (hamr) 瓦解、腐化後仍存於世，類似東洋意像底下的孤魂野鬼。一旦成為孤魂野鬼，就是狂獵在找的鬼才。
「狂獵」有很多叫法：Rauhnächte（12 夜）、Wütendes Heer（狂怒者的軍勢）、Herlaþing（冥府議會）、Åsgårdsrei（馳騁阿斯加德）、Oskoreia（雷霆騎行）、Oensjægeren（奧丁的獵手）等；聽起來都很適合當領域展開的招式名稱。
「12 夜」意近「鬼門開」，此 12 晚間冥府與現世的通道會敞開；究其源頭可能來自祖先崇拜，或許似清明節，而不是為非作歹的幽靈肆虐。亡魂本性邪惡，是基督教盛行後（11 世紀）才漸漸固化下來。
「雷霆騎行」是狂獵有時會以暴風雨形象敘述，提醒路上行人在狂獵期間遭逢風雨時，務必尋求遮掩，以免被狂獵隊伍捕獲。
亡靈之主：奧丁
綜上對狂獵的稱呼，似乎都與古北歐異教神奧丁 (Óðinn) 有點關係。舉凡憤怒者或瘋狂者 (óðr)、阿斯加德之主，指的都是奧丁。文字紀錄最早明確在狂獵上 tag 奧丁的是 1666 年由烏普薩拉大學 (the University of Uppsala) 教授 (Johannes Schefferus) 撰寫的《烏普薩利亞》(Upsalia)。
作為持有死亡權柄的神祇，奧丁率領著一隊亡靈軍團；斯諾里 (Snorra Sturlusonar) 所著之《世界之球》(Heimskringla) 第 1 章〈英林格薩迦〉(Ynglinga saga) 中第 7 節：
Óðinn hafði með sér höfuð Mímis, ok sagði þat honum mörg tíðindi or öðrum heimum. En stundum vakti hann upp dauða menn or jörðu, eða settist undir hanga; fyrir því var hann kallaðr drauga dróttinn eða hanga dróttinn.
奧丁隨身攜著密彌爾頭顱，這顆腦袋能提供奧丁許多不同疆域的消息；有時也透過喚醒土地之下的亡者，亦或坐落於吊死者的遺骸下方。因而，祂被也喚為屍鬼之主或絞刑之主。
有鑑於奧丁同死靈術 (necromancy)、戰爭的關聯性，不論原始版本的狂獵是誰來帶隊，到了奧丁信仰崛起的地方，大概就很難有比祂更適合帶頭的神靈。
諾曼地的百鬼夜行
文獻上最古老的狂獵案例來自 11-12 世紀一位英國本篤會修道士維塔利斯 (Orderic Vitalis)；他在《教會史》(Historia Ecclesiastica) 中紀錄一位前往法國諾曼地的神職人員 (Walchelin) 於 1091 年 1 月 1 日的所見所聞。
瓦爾切林聽見遠方傳來巨響，以為附近有一支龐大軍隊正路過中；入夜後，他在穿越一片荒蕪田野時，遇上了一個個亡靈。他認得出來，有些是他生前的友人、鄰居、家人。
勇敢的瓦爾切林仍繼續朝向他的目的地走去，一路上有更多呻吟著、哀嘆著的黑衣鬼魂；當中有男有女，帶著不同身分、背負著不同罪孽並承受著罪惡苦難，狼狽邁步。終於，隊伍完全經過他：
瓦爾切林目送成百上千的大隊人馬走過後，心頭湧上思緒：「毫無疑問，方才是赫勒金的大隊 (Hellequin)。」
"Hellequin" 是古法語，對應的古英語詞彙是 "Herela Cyning"，詞意即「軍之王」；在古英語的文獻中被視為「沃單」(Woden) 的別名，而沃單是古英語文化圈異教神祇的名諱，在古北歐語 (Old Norse) 文化圈即奧丁。
為何可視？
世界各地的古老傳說中似乎不乏「亡者夜遊」一類的故事。或許人們心中有某些相通的生死觀念？死者與生者當下時間的同質化，它們迎頭趕上且近在眼前——可目測的死亡，允以將自己的死亡也視作「他者」——意味著我們並不支配它，從而應理解並接納它。