活用《孫子兵法》--〈作戰篇〉、〈謀攻篇〉、〈形篇〉
美國亞馬遜網站說：「如果人的一生只能讀一本書的話，那就應該是《孫子兵法》。」
《孫子兵法》總結我國春秋以前的戰爭經驗，策略高明、好計連篇，充滿了兵學智慧。其價值超越時間、跨越空間，從兩千六百多年前的上古到高科技的今日，從東方到西方，仍然顯得深刻犀利，毫不落伍，是一部非常讓人驚豔、歷久不衰的傑出經典！《孫子兵法》除了在技術面的策略規劃外，更有著宏觀天地的哲學基礎；既是世界上最早的兵書之一，也是我國傳統經典中，少數受到世界各國喜愛和重視的一部。
《孫子兵法》在很多層面都可以作為克敵制勝的指導思想，在面對有如戰場的人生與商場上，能夠帶給我們非常多的啟示，讓我們成為更強大的自己。譬如：
你準備好了嗎？「速戰速勝」--深蓄厚養，厚積才能薄發
《孫子兵法》說：作戰，「速戰速勝」。因為「久則鈍兵挫銳」，也就是說戰爭一拖久，會導致士兵疲憊、銳氣被挫傷。所以又說：「兵馬未動，糧草先行。」何謂也？也就是資材的準備，必須是在作戰前就已經完全備妥。孫子重視「算」，但那是在戰前；等到一上了戰場，生死拚搏間就刻不容緩地必須速戰，這時候是沒有任何猶豫餘地而必須速戰速決的。
所以，你準備好了嗎？是我們首先要捫心自問的，也是不能有絲毫打馬虎眼的
資材的準備，必須經過深蓄厚養階段，《莊子．逍遙遊》說的大鵬起飛，一拍擊水花就是三千里，摶扶搖而上者便是九萬里，這時候如果「風之積也不厚，則其負大翼也無力」，風力如果不夠大，是無法承載像大鵬一般大的鳥兒的。這道理就如同「水之積也不厚，則負大舟也無力。」水如果不夠深，也絕計不能負載一艘吃水很重的大船。倘使我們只有「覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟。」假使只以一杯水的水量傾倒在庭前，那麼便只能有芥子般大小的船隻行駛其上了，杯水如何能載重一艘大船呢？所以即便是後來「轉化」成為大鵬的鯤魚，也必須先在海中「積厚」，就是要沉潛學習，吸收了足夠的養分，也好比我們的知識吸收、技能學習、識見淵博、視野開闊，然後才能大鵬起飛！飛向青天。這是一種從「量變」到「質變」的逐漸轉化歷程。
人生如戰場
機會從來不會等人，機會轉瞬即逝，最怕的是，當機會來時，我們卻兀自閉著眼睛，鴕鳥式地錯過；或是面對千載良機，卻羽翼不夠豐厚，自嘆能力還不足。所以學習必須毫不遲疑地現在就開始。話說：「最好的時間點有兩個，一個是二十年前，另一個就是現在。」立刻行動吧！
還要加上破釜沉舟的決心--「因糧於敵」
而事前的準備功夫齊備後，《孫子兵法》又說：「善用兵者，役不再籍，糧不三載。」善戰的人不須再次徵召兵員，也不需要依賴多次運送軍備。那麼作戰時所需要的人力物力從哪裏來？怎麼辦呢？孫武說要「因糧於敵」以及隨時壯大自己--「車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是為勝敵而益強。」這段話有點長，也有點難，我們慢慢說。他說要讓軍隊奪取敵人資財，必須靠著財物獎賞，要以厚賞獎勵率先得到敵方多輛車乘的人，然後換上我方的軍旗；並且當擄獲對方的車乘、俘虜後，還必須善待之，並編入己方行伍、車隊，這樣才能夠壯大自己，接收對方的人力與物資，使他們為我軍效力。因為在兩軍交戰中，最足以拖垮後方百姓的，就是要提供充足的糧草與戰備的需要。因此「國之貧於師者，遠輸。」遙遠的戰線，後方的補給將會耗費掉極大的國力與民力--「遠輸則百姓貧。」而想要最大幅度使百姓生計不受影響，就要想辦法從敵人處取得軍需糧草，要用敵人的力量來供養我軍。
譬如中國歷史上項羽的成名作「鉅鹿之戰」：項羽殺掉刻意不作為的宋義後，便取而代之地指揮作戰。他先截斷了敵人糧草，並率領部眾渡過黃河；但是在飽食一頓之後，他卻鑿沉了舟船，砸掉了伙食用的飯鍋，甚至還燒掉了營房，只備三日乾糧便進擊秦軍--所有的士兵們既然已經退無可退，也就只好奮力殺掉敵人，然後吃敵人的糧草。這就是決心，必勝的決心。
在成功的路上我們必須抱持著必勝的決心，絕不容許三心二意，不容許猶豫觀望以投機取巧，一如被項羽殺掉的宋義--當秦軍圍困趙王於鉅鹿時，趙王向楚懷王求救，楚懷王以宋義為將，而宋義卻只想坐收漁翁之利，一心想要等到秦、趙兩軍都打完了、疲憊了，再出兵。反觀項羽破釜沉舟的強大決心，這就是他能夠以少勝多，使敵人聞風喪膽，一戰成名的原因。
戰爭即使不可避免，目的也不在殺人--不戰而屈人之兵，兵不頓而利可全
作戰，當然想要勝利；可是《孫子兵法》卻說：「百戰百勝，非善之善。」為什麼？
因為「全國為上，破國次之。全軍為上，破軍次之。」這裏的「全」是動詞即保全。試想：打敗一個國家、攻下一座城池，你希望其中所有的物資全部為我們所接收；抑或是雖然勝利了，卻只獲得一座破破爛爛的城池，而同樣成為老弱殘兵的我們再來幫他們善後？這也就是為什麼有一些敗戰之國，寧可堅壁清野也不願意讓敵人接收任何物資的原因。
那麼什麼才是「善之善者」呢？有時候，戰爭難以避免；但即便如此，戰爭也只是一個手段，所以殺人不是目的，傷害對方並非良策。反之，能使對方臣服於我，但兩方都獲得保全，才是善中之善，這樣，我們也才能成為更強大的自己。
孫武告訴我們，想要「兵不頓而利可全」，想要我方兵力「不頓」就是不會疲憊、鈍弱，那麼就要：「不戰而屈人之兵。」可是不要落得兩敗俱傷，不必打得你死我活，甚至連動手都不必，就讓對方豎起白旗、投降於我，天下有這麼好的事情嗎？所以孫武又和我們談「謀攻」，攻要「謀」，如何攻？怎樣謀？才是作戰的最上乘、最高指導原則。
上兵伐謀--「屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也」
善於用兵的人不會硬碰硬，攖其鋒芒、觸其逆麟的做法，只會造就對方破釜沉舟的孤注一擲決心與勇氣。田單在為田齊復國時，為什麼要讓燕人刨齊人祖墳、削去齊虜鼻子？就是為了激起齊人的同仇敵愾，果然齊人團結一致、奮力殺敵，阻卻了燕人的攻勢。這就是不要把敵人逼到退無可退的死角、境地。
因此怎樣保持我方兵力，不要在兩軍交戰時造成兵鈍器毀？才是善戰者必須謀劃的重點。要以智取，不是以力勝；善戰者會迫使敵人投降，卻未必是透過代價巨大的攻城方式；謀攻之法的重點在於「兵不頓而利可全」，也要保護我方的兵力，使戰力能夠保全，這樣才能成為更強大的自己。
在如戰場的商場與人生，知己知彼，百戰不殆
但是要怎樣不戰而屈人之兵呢？這時候知己知彼就很重要了。確實地審知敵我強弱與方方面面，才能正確地提出因應之道。《孫子兵法》又說：「十則圍之，五則攻之，倍則分之……」，兵力如果十倍於敵人，因力量足夠，可以包圍對方；五倍於敵人，兵力也夠而可以進攻；兩倍，就要分散敵人的力量，使其失去堅強防禦、再予以擊破；倘使雙方勢均力敵，就要能對峙、對戰；兵力少就要退卻，兵力不如就要躲避、避免正面交鋒。如果只是盲目地一味固守、或死攻死守，最終便會成為強敵的俘虜。所以孫武說：「知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝」，可以戰或不可以戰？要根據雙方實際的戰力採取適當的戰略，視實際的兵力狀況知所變通，不要盲目進攻，要量力而行，隨時調整好自己的進攻方略，才不會走進死胡同。--這是在心態上。
而調整好了心態，再接下來就要等待時機
時機是等來的，時機「不可為」；「可以為」的是不可被戰勝。不可被戰勝是我方主觀上的努力；時機則是客觀的，要等待對方露出敗相，才是我方的勝戰之機。《孫子兵法》說：「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。」說的正是自己要先不可被敵人殲滅、不可被戰勝；然後再等待可乘之機，一舉消滅對方。--要先能守，也就是先要「退可守」，無機可乘時不要強求，千萬不可盲目躁進，就先不動聲色、廣結善緣吧！後面才能談到「進可攻」的一擊致命，等到時機來臨了，就必須毫不猶豫、如「鷙鳥之疾」，有如兇猛的鳥獸一般，一發就足以使敵人致命。
勝券在握才出手--「善戰者立於不敗之地，而不失敵之敗也」
獨善其身未必是與世無爭--處處不爭處處爭，《孫子兵法》非常強調當力量不足時，要先能立於不敗之地，要先能做到嚴以律己、不斷自我超越，等到各方局面都有利時，尤其是能夠抓住對方敗機的關鍵時刻，也就是《老子》說的「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」了。所以《孫子兵法》說善戰者未必是很會打仗--「無智名，無勇功」；更重要的是：要很會抓住時機。他們最擅長的是，「勝於易勝者也」、「勝已敗者也」。他們之所以百戰百勝，是因為他們不打危及身家的仗，他們專打能夠輕易獲勝的「已敗者」，這就是為什麼孫武說：「舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳」？因為善戰者只要懂得順水推舟，就能夠舟行千里。他們事半功倍，而智勇雙全不見得是必要條件。這就是孫武所謂的「勝兵先勝而後求戰」，即使還未交兵，他們也已經掌握勝利之機了，他們眼中的唯一關注，就是勝機，一定要勝券在握；這是迥別於一般「敗兵先戰而後求勝」的，敗兵們所預見的不是勝機，而是他們把關注點放在利益爭奪、侵略佔領，或是造成他們不滿的，可能是意氣之爭、面子之爭等其他因素上，至於有沒有把握獲得勝利？反倒被忽略了。
那麼，如果還沒有達到勝券在握的地步呢？《孫子兵法》進一步解釋說：「不可勝者，守也；可勝者，攻也。」當我們力量不夠強大時，要守；有餘力了，才進攻，所以「善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上。」羽翼還未豐滿時就先藏拙，深曲隱密使人不知；當羽翼豐厚時，能夠一飛沖天了，便可以雷霆萬鈞動於九天之上，英雄出世了。
所以，時機是等出來的，但個人條件需要自己創造，要深蓄厚養、自我充實。等到時機來臨時、勝券在握了，才可以大展身手--要在勝中戰，不是在戰中勝。
但是話又說回來，作戰，有誰不想勝券在握的？問題是誰能夠勝券在握呢？以及我怎麼知道我的手上是否已經穩穩地握有勝券了？這就又牽涉到前面所敘述另一層面的「算」的問題，所以《孫子兵法》接著又談「算」。孫武所提到的「算」包括：「度、量、數、稱、勝」等，也就是要精確分析地理形勢、物資數量、兵力多寡、雙方實力、推算勝負等，亦猶今日所要求的、精準與具體的量化統計。而古代的諸葛孔明便是以善「算」聞名的。
