【諸葛亮兵法08－治軍（上）】
兵法兵了那麼多篇都是君王之政，總算來到意義上比較接近我們認知的兵法相關：治軍篇。
是不是真的相關我也不知道，一起來看吧。
「治軍之政，謂治邊境之事，匡教大亂之道，以威武為政，誅暴討逆，所以存國家安社稷之計。」
按周朝的說法，置軍兵的目的是「執法」，看起來像是對內使用，不過這就是「統一騙術」。
事實上各地諸侯都是自己的「國」，他們需要的是天子國的技術、知識，還有銀行功能。才一步步走向需要「規矩」，需要武力。
所以「治軍」，除了邊境之事，更要負責導正教育混亂，以武力威嚇來管理，擊敗濫用政權與反對政權的人，達到國家社會的安定。
「是以有文事必有武備，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜則共戲，怒則相害，人無爪牙，故設兵革之器，以自輔衞。」
你所有的管理安定，都建築在充足的戰備之上。
即使小如蛀蟲，也會有爪牙讓牠來獲得鮮血。大家開開心心就玩在一起，生氣了就互相傷害。
這個不知道為什麼好有畫面：就像是你的房間裡面一直有蚊子，但牠不咬你或咬了你你也不癢，分點血給牠算什麼。
會癢就翻臉了來分生死啊。
對應回前面講到諸侯國，那是一樣的道理。
大家當然可以開開心心共榮共存，但最根本你我需要的東西是一樣的。
和平不可能永遠存在，當生存無可避免的進入競爭，人沒有爪牙，要怎麼辦呢？
所以我們需要兵器。
戰鬥的人，戰鬥的工具。
「故國以軍為輔，君以臣為佑，輔強則國安，輔弱則國危，在於所任之將也。非民之將，非國之輔，非軍之主。」
於是我們知道，國家一定要有軍隊來協助管理，就像君王一定要有臣子來幫助。
輔助強，國家就安穩：反之就容易有危險。
強大的臣子之前已經說了，那麼強大的軍隊從何而來？就看你所任用的將領。這個將領如果不是你的人民，那就不會是你國家的幫手，也不會是合適的軍隊主人。
「故治國以文為政，治軍以武為計；治國不可以不從外，治軍不可以不從內。內謂諸夏，外謂戎狄。戎狄之人，難以理化，易以威服，禮有所任，威有所施。」
治國重在文，治軍重於武。
治國的賢能，要從天下廣召；治軍的主將，則必須是最能信任的自己人。自己人稱為諸夏，天下則是把戎狄蠻夷也算進來的。戎狄蠻夷要跟他們說道理，感化他們，很難。但以武力加以威嚇，他們就會服從。
這是禮法如何教派，兵威對誰施展的道理。
「是以黃帝戰於涿鹿之野，唐堯戰於丹浦之水，舜伐有苗，禹討有扈，自五帝三王至聖之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者兇器，不得已而用之。」
黃帝在涿鹿跟蚩尤打仗，這個有名大家都知道。
丹水之戰，一說是唐堯跟楚伯的戰爭，此外《竹書紀年》有寫到，堯的兒子朱被放逐到丹水，所以被稱為丹朱。
有人說，舜即位後三苗跟丹朱一起反他，大家也是在丹水打架。丹朱站在哪一邊？問就是反舜。
實際上鬼才知道。
但為什麼要講這個八卦？因為有扈戰爭是一樣的。
大禹先平定了有扈，大禹死後他兒子啟接棒，有扈氏又不服，再打一次。自然也有人會說，有扈氏不服的是啟並非禪讓君主。
不過老實說啦，被武力鎮壓的部族趁政權交替時期反叛，也沒甚麼特別奇怪的。
這邊舉了四個聖人，尚且需要用武力來平定天下，所以我們知道，軍備是有其必須性的。
「夫用兵之道，先定其謀，然後乃施其事。」
用兵，欸我之前沒注意到，這裡又是「道」了。
道，則合「兵無常勢」，後面則是謀定而後動，都是《孫子兵法》就有的概念。
《孫子兵法》作為兵法至尊，其中的哲學早已被奉為圭臬。
機會難得，何妨思考一下：為什麼「謀定後動」是兵法提出的？明明適用範圍很廣啊？
對於一個七擒孟獲六出祁山的諸葛亮來說，謀定後動又是甚麼樣的意思？
其實我們兵法篇這樣讀下來，不要算諸葛亮講太多政治（笑）……軍隊要行動，所需要的花費巨大，以至於有很多細節要照顧。
就好像你今天要做一張桌子，可能你很厲害憑經驗直覺鋸個木頭拿來釘一釘，不平再拿砂紙磨一磨。浪費的木料？少到可以忽略不計就完成了。
但要蓋一座宮殿？一座都江堰？沒有施工圖是辦得到的嗎？不先規劃，出錯損失的人力物力，又會是多麼龐大。
施工圖不是「我決定要蓋」這種程度的「謀」。而是這裡有多寬，要留多少空間，需要多少木材。
不是喊喊「攻心為上」，而是趙雲出斜谷需要多少兵力，要拖延敵軍幾天，帶多少糧草這樣的事情。
我們就來看看諸葛亮「謀之何如」。
「審天地之道，察眾人之心，習兵革之器，明賞罰之理，觀敵眾之謀，視道路之險，則安危之處，佔主客之情，知進退之宜，順機會之時，設守禦之備，強徵伐之勢，揚士卒之能，圖成敗之計，處生死之事，然後乃可出軍任將，張禽敵之勢，此為軍之大略也。」
這我斷不了句子，下面慢慢說。
一開頭就「審天地之道」，可以，這很孔明。
天地之道的層面很多，物理上來說就是天候跟地利。古時候沒有衛星觀測，但是節氣曆法的計算，可以大致推估一些。你想十五日一節，戰爭動輒幾個月，平均兩週一次的估計其實是很有用的。
精神層面的天地之道，也不可忽視。
師出有名，這個名份也是天地之道。逆天行事的戰爭，要打贏的難度是更高的。
同樣是影響士氣，天地之道也有「君臣意向」在內。君王對於這次戰爭的看法，其他臣民的看法……沒有足夠的支持，後續的力量就不會源源不絕。
所以第二點便是「察眾人之心」。
耶不是已經包含在天地之道了嗎？講簡單一點，眾人之心有我有敵。
我有天地，敵有上下內外。
敵我之間，更有看戲吃瓜的群眾，你總要知道，人家會不會瓜一扔袖子一捲，就上來給你家關羽一刀呢。
到這邊，我們可以說是「謀勢」，先判斷大的局勢。
我們一般看看故事，也就到這裡了。人家諸葛亮兵法後面還一長串呢。
習兵革之器，當過兵的應該都知道學什麼，如果你只學過掃地跟刺槍術那是滿悲的。兵器跟學武功不一樣，不是刀怎麼揮怎麼砍，而是如何使用保養這些兵器，在命令底下執行。
諸葛亮這裡在說的是「將謀」。
什麼兵種用什麼兵器適合在什麼樣的情況下發揮戰力，才是將軍應該熟習的部分。這個可以參照晁錯的《邊防論》。
再來明賞罰，李靖的《李衛公兵法》也說過很多。
從對方的陣勢跟情報，來判斷敵方的謀略。觀察行軍路線的險阻，挑選可以紮營或是應該快速通過，還是適合交戰的地點。
哪裡對敵人有優勢，哪裡對我方有優勢，是「主客之情」。
越推進越危險，就要後退……經常像是廢話但並不是，比方蜀漢出斜谷就是一例。
在斜谷口內交戰，曹魏是優勢方。但推進到五丈原，就變成蜀漢優勢。但上到渭水，為了渡河，優勢又要交還敵方。
事實上根據司馬懿、郭淮跟諸葛亮的行動來看，一旦蜀漢佔據渭北，優勢又會變蜀漢的了。
戰爭的機會，不停在流動變化，要順勢而戰。
機會到來前，堅固的守禦；出擊更要迅雷不及掩耳，發揮士卒100%的力量。以成敗來考量生死之事……不要在戰場上搞什麼道德人權，為了勝利，必要的犧牲你要能夠承擔。
然後，你才能成為一個合格的將軍。
一個合格的將軍，才能根據上述種種，規劃出打敗敵人的戰略。
大概是這個樣子。
「夫將者，人之司命，國之利器，先定其計，然後乃行，其令若漂水暴流，其獲若鷹隼之擊物，靜若弓弩之張，動若機關之發，所向者破，而敵自滅。」
將軍，是人命的管理者，國家的利器。
先決定好完善的計策，實施時就像平靜的河面突然山洪暴發，像老鷹迅速確實的捕抓獵物。
靜止時就像拉滿的弓箭，是為了蓄積萬全的力量。動的時候只是輕輕一推，像是扣下弩機……你所面對的敵人，自然就會破滅。
沒有「風林火山」那麼帥，諸葛亮在說的是「水到渠成」。
戰場上要如何做到？其實這一串就是「上兵伐謀」。
勝負不在刀光劍影之中，而是開戰前就已經決定了。
「將無思慮，士無氣勢，不齊其心，而專其謀，雖有百萬之眾，而敵不懼矣。非讎不怨，非敵不戰。」
相反的，如果將軍沒有先把士氣提上來，團結士卒的心，只是在那邊想自己的謀略，就算手下有百萬之兵，敵人也不會怕的。
突然來了一個不是幼幼班的說明。
這邊就要整個往回套：所謂的謀略，是政治，外交，士兵，百姓的總和。而這句棒打一肚子謀略卻不懂自己的士兵，說真的很有打在馬謖頭上的感覺。
不要說將軍，很多當老闆當主管的也都這樣，自己覺得完美設計，卻忽略了執行者的心情。
執行者不一定要理解計謀的全貌，但他們一定要知道「為何而戰？為誰而戰」。
至少，對面的，必須是「仇敵」。
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