台灣宗教哲學方法論思維 ━ 1.哲學理性否證了信仰，宗教信仰如何重拾不迷信

    台灣宗教多元，堪稱世界宗教多樣化中心，隨時有熱情宣教人士傳教，青年很容易成為被指引目標。若偶然機會，接觸了台灣民間多種不同宗教形式，對於教義義理，想要嘗試驗證信仰，則在宗教現象的實體存疑。

    思維什麼樣的認知系統？可以科學理性的覺知宗教現象的真實性，哲學將是一種考量。哲學系統知識，連睡眠，讓人在24小時間，意識可以清楚感知，大腦從未停止運轉思考。

    有了哲學概念的雛形，並能做出初略的宗教哲學批判。然此時，獲得的哲學理性知識批判系統，卻因純理性辯證，讓人否證了宗教信仰的實證，信仰成了無稽之談。

    或以為，最接近宗教思辯能力的哲學，是宗教認知的輔助系統，可能沒想到的，哲學理性，否決了宗教信仰的非理性。如此，將更讓人困惑不已。哲學理性使信仰路徑到頭，得思念轉折，再從宗教學的角度來看信仰問題，是否會有不同的角度觀點？

    思維士林哲學的神學系統知識，是認識宗教信仰，並可類比對台灣宗教予以理性的思辯。進一步，宗教研究所，探究宗教學知識，是感受直接用生命信仰的認知。是故，宗教哲學，以理性做基底的生命信仰之實踐。

    哲學作為宗教認知工具，宗教作為信仰系統學，得更深度的以宗教哲學作為對台灣宗教現象的探究。歐陸分析哲學方法論，加以比較中、西宗教哲學經典情懷。此時，宗教哲學，是為對信仰的重要詮釋之方法論，才有了一定向度，能對台灣宗教現象，以理性哲學，對非理性信仰，有一定的邏輯思辯，進行社會科學的徵驗探究。

    試問「哲學對當代的意義？」從世界亂象回應是「哲學，就像一杯清水，傾倒在臭水溝。」哲學對於當代物質主義盛行，成了沒有道德價值思維的嘲諷，而世代繼續更不古，倒懸在人間世中。

    若從「中國哲學、大乘佛學、基督教」專家角度發問，就理性哲學，哲學家更能傾向佛教知識信仰才對，為何哲學家普遍是虔誠的基督徒或牧師？可能的回答是「人的生命，離不開被創造。」從宇宙科學中，必須以生命向度，信仰唯一的創造者━上帝。如同許多歐陸哲學家，即便是理性哲學思辯，但思辨的最終結果，都脫離不了對上帝的秘思哲學。

    台灣哲學泰斗，方東美的一系列著作，最好思辯闡釋著，人類祈求有著美好的生活，然而人世間的生活，在相對物質與精神中，得不到平衡，只有向哲學探究一條指引人生幸福之道的生活哲學。然而，哲學卻未能解釋人類非理性的宗教信仰，這根源內心的超越性，不時地出現干擾著哲學理性思維，更一度地，拔高駕馭著哲學無法到達的高度。即便宗教學拔高了對於理性哲學的高度，但終究未能給予生命信仰解答。雖然，方東美，是一位不折不扣的哲學家，沒有明確述明其為一名宗教徒，然而，卻是一名詮釋創造者上帝路徑的秘思哲學家。

    時代潮流，科技日新月異，東西交通資訊，交流快速頻繁，由以台灣新興宗教在對天主教和基督教的採借上，雖然有了糅合，但仍然存在著差異性。對於台灣當今的民間信仰，有其中國經典哲學的歷史淵源，有大乘佛教的智悲雙運，有西方宗教的上帝信仰以愛人展現真理，更有台灣本土在地性的「天、地、人」三合之天人合一信仰，以及「天命」的救贖信仰。時至今日，台灣可以在民間宗教信仰的寄意中，試圖找到自然神學的形上超越性「上天保佑」、「天佑台灣」之主宰天信仰範疇。

參考書目：

1.           清末民初˙方東美(1980~2004)。《中國人生哲學》、《新儒家哲學十八講》、《生生之德》、《中國大乘佛學》、《原始儒家道家哲學》。台北市：黎明書局。

2.           羅光(1990、1991)。《士林哲學理論篇》、《士林哲學實踐篇》。台北市：台灣學生書局。

Author： email：[email protected]  ,  line：tdoste23  ,  宗教碩士、哲學博士。