《老子》明道．玄妙

提綱

道理論述以邏輯推理。

名詞定義以特性區別。

(原01章) 原文/白話

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道可道，非常道；

名可名，非常名。

道理之所以可以論述清楚，

須有不同於其他道理的地方；

名詞之所以得以明確定義，

必有差異於其他名詞的特性。

無名，天地之始；

有名，萬物之母。

沒有名稱的抽象概念，

是天地初始的樣子；

實質存在的有名之物，

為世間萬物的根源。

故常無，欲也以觀其妙；

常有，欲也以觀其徼。

因此通常對於無名之道，

想了解的話要思考其邏輯奧妙；

通常對於有名之物，

想認識的話要觀察其形態變化。

兩者同出，異名同謂；

玄之又玄，眾妙之門。

道與名兩者有著相同來源出處，

雖名稱相異但都是被稱為「玄」；

對於未知透過一再深入地探索，

正是了解眾多奧妙的不二法門。

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_{徼(ㄐㄧㄠˋ)：邊界，引申為外形。}

_{玄：高深，引申為探索高深未知之事物。}

_{又：反覆、重覆之意。}

詮釋

《老子》以高深的「玄」做為入門，並將玄這個概念分成道與名兩個部份，包括了抽象概念、思考邏輯與做事方法流程等，現今統稱為知識學問。若能先把名詞定義清楚，其後道理的推演論述就得以順理成章，於是乎該知識學問便容易被理解與運用。

這個世界有著眾多道理，而這個道理之所以獨立於其他道理，便在於其有著獨特之處，若沒有特殊的地方那也就沒有成立一種道理的必要了。同理，之所以要創建一個新名詞作為區別，亦由於其獨特性質使然，當名詞定義能夠正確描述所指向事物的特性時，那麼相關道理也就水到渠成而可以說清楚、講明白，此即所謂「道可道，非常道；名可名，非常名。」

古人認為實質存在的事物才能夠命名，而抽象概念如觀念邏輯則否。因此「無名」並非看不見的空氣、物質或粒子，而是無法以外形、形態、特質進行描述命名者，諸如現象、原理、法則、定律屬之，為「道」的範疇。相對地，「有名」包羅了各類實際存在的物質，縱使看不見、摸不著，但只要能以儀器或實驗檢測到的都囊括其中。因此要能認知道理的存在，只能透過思考推理與邏輯分析；而對於實質存在的事物便是以觀察外觀型態、檢測特性變化的方式來明確描述。

道與名之間有著緊密關聯，由於道的思考推理並非憑空幻想，必須以事證為依據方能進行，而事物(名)的發展變化則要靠道的論述才能預期推估。若以玄作為動詞，意即探究是透過觀察、推理、驗證與分析的過程。換句話說，觀察事物變化並進行推理假設，而推理出的論點再用測試驗證的方式得到試驗數據，最終分析數據(證據)以證明其合理性或釐清謬誤所在，若過程中發現了新的事物則命名定義之。如此的探索過程就叫做「玄」。若想要有更進一步成果則必須繼續探索，即一再重覆上述觀察、推理、驗證與分析的過程，此即「玄之又玄」。這套流程乃窺探眾多未知奧妙的入門途徑。

反過來說，若有人意圖歪曲道理，必定先從置換名詞與篡改定義下手，如此方能順水推舟地偷換概念扭曲道理，正是 孔子所謂：「名不正，則言不順；言不順，則事不成。」因此反制之道「必也正名乎」，藉由嚴謹地確立名詞與清楚定義，在對照之下其圖謀詭計將無所遁形。