大選前來用心寫文章 民主化後的30年的反思－我們內心真正自由了嗎?何謂:「台灣價值」?
民主化後的30年的反思－我們內心真正自由了嗎?何謂:「台灣價值」?何以「每個公民日常生活」的「文化論述」和「台灣學」之想像?
一、 前言: 民主化30年我們內心真正自由了嗎?不是的!
(一) 何謂「內心真正自由」?甚麼才是真正的自由呢?不是隨心所欲；也不是不想做甚麼就不做甚麼!亦不是想做甚麼就做甚麼?而是不管生命中發生甚麼事，你都能不授其困擾、內心逍遙，這才是大自在，才是真正的不需要任何條件的絕對自由，活出真正自己的人，才有絕對的自由。
(二) 台灣人內心並不自由!台灣號稱民主自由的國家，自從80年代受美國「新自由主義」下的壓力，國民黨逐步釋出中央威權，下放到各個地方的草根性的基層勢力。並在90年代成功解嚴並民主轉型，並銜接2000年的全球化時代，然這個約束力的政治本質－「權力」的解封速度實在太過驚人，以至於其手法在時間的壓迫下過於急促因而粗糙、漏洞百出，導致許多社會畸病和後遺症!如同知名電影《黑金》內容描繪: 台灣在民主化後出現許多配套措施不足所導致的社會矛盾和意識形態的拉扯，以及各派勢力的鬥爭!正是一段風雨交加的狂飆年代，其中喜怒哀樂已成台灣中年人以上的生命史。而自從台灣教育將「文化」與「教育」兩者抽離，使之成為一種純粹的「考試技術」後，「台灣學」的「去中華文化化」又引進美國的KPI、功利主義、實用主義、個人主義，導致出現了一時間吃了不一樣的文化食物，導致得了「文化拉肚子症狀」，加上長期的統獨議題和財團政治化、媒體財團化造成的裙帶關係，以至於台成為一種「斷裂地」和「鬼魅地」之「失神意識形態」，這從每日的新聞內容中可以洞見!任何芝麻蒜皮的小事都可以成為網路世界分裂族群的手法，而只要族群分裂，台灣學無法形成、沒有「台灣文化論述」，就不會有公共政策的共識，政客就能輕鬆度日，享受權力帶來的利益!因此分裂的台灣人其內心因為各種意識形態和身分認同的多重性，產生矛盾拉扯，並不能獲得內心真正自由!而自80年代後為自由奮戰的意識形態仍然在台灣人奮鬥的精神上，因此自由成了攻擊任何人的藉口，只要我不動手打人，我可以愛做什麼就做什麼! 結果是人人都變得不自由。
(三) 如何通往內心自由?做到真正的自己才能獲得真正的自由!那麼甚麼是真正的自己呢?生命的本質不是人生，而是老子說的道；佛家講的佛性；陽明先生說的良知；榮格說的集體潛意識，它大到無限大，是一體的，看不見、摸不著。因此人生並不真實，它只是大腦受業力制約下的解讀，既侷限又虛幻。因此破除業力約束的意識侷限，回歸到當下的注意力，活在當下的感受，以初次的心態入世的活，就能感受到生命無限的本質。因此要讓台灣人獲得內心真正的自由，那就必須拋棄過去意識形態的拉扯和矛盾，回歸日常生活的當下，這就是為甚麼台灣鄉下和山區、海邊的人民比較無拘無束和自然地為人處世，因此他們比較快樂、沒有煩惱!因此日常生活的當下如果是「真、善、美」的元素構成，台灣人便會比較快樂和獲得內心真正自由!然而台灣詐騙橫行、網路世界謾罵和霸凌普遍、真實世界意識形態造成的關係緊張(業也不是說台灣人不善良)、且環境美學缺乏(醜陋的建築、凌亂的交通、空氣的汙染、環境的髒亂)等這些一直都是台灣人無法獲得內心真正自由的主要原因!
二、 「媒體轉型」方能成就「新台灣價值」!
「台灣價值」應落實於「每個公民日常生活」的每一時刻!在日常生活的「實踐主義」中找尋「台灣學」形成「文化論述」，藉由「社區營造」深入「食、衣、住、行(交通)、教育、娛樂、長照、醫療、社會安全」等使生活中柴米油鹽醬醋茶，都能有「夥伴性」和「對話性機制」，產出一種「共同生活」的「文化模式」，才是一種「穩健地」和「有機地」的「新台灣價值」。它絕對不該是一種「意識形態的強制植」入，如洗腦、行銷、經營、數據化、物質化、金錢化、品牌化，而是一種「平凡」又一種「自在」、身邊性的「無為」的偉業。然這玉台灣人民「熱愛政治」的本命性又相當衝突!政治本質是一種支配和佔有及欲求之掠奪性，與傳統的原始社會的互助性相當矛盾，有待台灣人亦步亦趨以「實踐主義」的手法，探尋台灣的政策深入日常生活的手法性之哲學。要達成以上的日常公民文化論述的行程目標，首先要「聆聽每一種聲音!」－每個地方該有自己獨立於政府和財團的非營利媒體，由「地方媒體」的「全民共筆性書寫」建立「由下而上的」自然地和有機地公共政策參考。「媒體轉型」才能形成「台灣學」，方能走向國際。以往「產、官、學」三角分類的手法已經過時且落後，未來建議以產、官、學、「民」(外加各個民眾共筆書寫」)一同「參與媒體」的「共筆性書寫」。實踐紙本和線上的論壇兩者分工和發揚的走向，並要將媒體獨立成一個單位，由產、官、學、民、一同經營、書寫實體日常生活和虛擬網路社群的線上及線下的空間之歷史脈絡整理、當下體悟心得、未來願景、結構與現象分析等深入田野的筆記。
三、 形成「文化論述」的「實踐主義」道路上亦步亦趨建築「產業想像」和「教育想像」。
(一) 「文化論述」如何實踐「產業想像」?「文化論述」的形成，我們就能以「台灣學」所產生的「台灣價值」的「品牌樣貌」走向國際，並迎向5G時代、Ai時代的新產業市場和戰場，如虛擬貨幣、NFT、虛擬實境、3D列印、無人機物流等。
(二) 「文化論述」如何實踐「教育想像」?「ChatGPT」和「Ai繪圖」產生後相當撼動原本白領知識階層的飯碗，造成社會輿論的軒然大波和焦慮不安，許多人擔心因此失業。因此以往以考試技術獲取知識和由上而下教學獲取學問的教學方式，應該要有所改變。應該更要走向「社會之公民日常生活」的「實踐主義」之道路，以「社會實踐」作為新時代的教育目的，而非升學主義的齊頭式競爭，走向學以致用、跨學科領域整合、自學性，以實際的社會需求產出教學的生產，呼應少子化浪潮的新時代趨勢之機會成本和供需法則
(三) 小結: 藉由「產業想像」和「教育想像」描繪出「新社會面貌」和「公共政策制定哲學」。
四、 結論:多元包容、彼此尊重、聆聽每個聲音、以「實踐主義」手法「描繪新社會面貌」，才是「台灣價值」!走過「威權」我們應該更要知道世界上不存在標準答案和單一價值，包容友善、互相理解才是通往「內心真正自由」的道路!透過亦步亦趨的實踐手法見證「政治應該落實於每個公民的日常生活之真理」!
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