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筆記‧陰陽 157
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月出‧流沙
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左未的流沙家業
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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西元900年，昌泰三年，五穀豐收之季。
自從侍女椿死後，失去長者庇護的兩個孩子處境越發艱難。
為了照顧年幼病弱的姬君，八重攬下許多其他下人不願做的吃力不討好的活，就為了在被惡意剋扣酬勞的前提下，額外多賺些銀錢給姬君多買些吃食及治病的藥。
尤記得明姬大人落淚的那個午後，母親遲遲
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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「如此甚好，我去看看。」
說完，姜離便要朝寢殿走去，忽然想起有位冷面閻羅被自己拋在後頭。匆匆之下回首一瞧，只見聶清焉早已收回視線，端起茶盞慢條斯理的淺呡一口。
她掂量著方才未完的交易，姿態婉約，眼神裡多添了些「善意」，朝男人盈盈欠身：「勞將軍等候，民女很快回來。」
聶清焉沒有答
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【文案】
李蘅為報養育之恩，替真千金嫁進了岌岌可危的武安侯府，天之驕女跌落泥潭。
武安侯府男丁不興，婆母刻薄，姑子挑剔，死了相公的大嫂更是個怨婦。
沒家底子事兒還多，窮家實在不好當。
武安侯趙昱長年征戰在外，其人禁慾古板，不解風情，十分無趣
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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「適才聽聞天后與梁渠君交談，不意驚擾二位談話，望見諒。」儘管臉色略黑，齊雨依舊出聲問安。
「無妨，先生無須介懷，哀家正想聽一聽先生高見。」天后這頭則是盡可能掩藏鬆口氣的表情。
「既是如此，兩位談到哪兒了？」齊雨乾脆地問。
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六齋市當晚是任心劇團在大里集落三天演出的最後一天，隔天二月初八一早，心恬就急不可待的和團員上山入住木屋區。
表面上的理由當然是生辰宴的劇本臨時更改，得盡快將劇本定案好進行排演。但是小強心知肚明，更重要的原因是心恬想要早點見到肖風，盡快入住鄰近木屋才方便見面。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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