中士道-希求解脫

【希望新生‧ 四季法語】

中士道-希求解脫

​​佛陀說，所有痛苦的因都在我們心中。

所以必須把內心深處的問題解決之後

痛苦才不會再發生。

引自《希望‧新生》四季法語│福智文化

                     —真如老師

【廣論‧消文】

 一、科 判   

戊二、於共中士道次修心  

  己一、正修意樂 

   庚一、明求解脫之心

庚二、發此之方便

        辛一、由於苦集門中思惟

         壬一、思惟苦諦生死過患

           癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣

             癸二、正修苦諦

              子一、思惟生死總苦

                    丑一、思惟八苦

                    丑二、思惟六苦

                    丑三、思惟三苦

                子二、思維別苦

                    丑一、三惡趣苦

                    丑二、人苦

                    丑三、非天苦

                    丑四、天苦

                       寅一、欲天三苦

                       寅二、上二界粗重苦

         壬二、思惟集諦流轉次第

      辛二、由於十二緣起思惟

二、消文

敬禮勝尊具大悲者足。(敬禮句)

此處宗大師敬禮的目的，是為了能圓滿撰造共中士道的修心次第，真實利益眾生。

所頂禮的對境，是勝尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有傳承上師。

 <一>須修中士意樂

   1、下士道內涵總攝

    如是隨念 當死 及 思死後墮惡趣 之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由共同 皈依 及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。

    透由思惟死亡無常、三惡趣苦的道理，能引導我們厭捨現世，而轉為希求後世善趣；然後由皈依三寶，對業果法則產生深忍信，經過努力地斷惡修善，可以確定未來能獲得人天善妙的果位。

  2、為導入大乘而須修中士之理

    然非以此便生喜足，是令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心引入上士，故於此中，須修中士之意樂。

     但我們不能以此為滿足，應該要依次發起共下士及共中士的意樂，厭捨生死輪迴中的一切事之後，以自己解脫出發，並誓願救度一切眾生，這樣才能真正生起大菩提心，進入上士道。所以在這個道次第的引導中，修行人必須修習中士的意樂。

  3、不應以下士為滿足道理

    所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦，若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故，譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。《入行論》云﹕「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受極大苦。」《弟子書》中亦云﹕「諸常轉入生死輪，而於暫憩思為樂，彼定無主漸百返，漂流等非等諸趣。」

     雖然我們獲得了人天妙位，但是還沒有脫離行苦，還是在生死輪迴當中，如果我們不了解，而將它執為真正的快樂，那實在是顛倒。正確來說，人天只算是暫時的安樂趣，並非真實恆久不變，因為等到福報窮盡，一定會再墮入惡道受苦。這就好比即將墜落懸崖的人，眼前只是在崖邊暫時棲身歇息，終非究竟安樂之處。《入行論》中說：「雖然多次投生善趣，享受種種快樂，但死後也常常墮入惡趣，遭受劇苦。」《弟子書》中也說：「眾生恆常在生死當中流轉，有時在善趣，有時在惡趣。好不容易到善趣，卻將輪迴中短暫的痛苦止息當成真實的安樂，最後必將身不由己的隨業漂流，一次又一次地在善、惡趣中流轉，無窮無盡。」這說明不論善趣或惡趣，都是在生死輪迴中，都不是真正究竟的安樂。

   (此篇所論述：目標為上士道，以共下、共中士道做為進入上士道的基礎，以這樣的意樂來學習共下、共中士道)

   (下士道分為兩種：1. 普通下士-只求眼前安樂為主  2. 殊勝下士-希求後世善趣圓滿為主，不希求眼前的安逸 )

   此處的共下士：是指共通殊勝下士，希求後世安樂，但不以此為終極目標，而是希求生生增上，終極目標為：發無上菩提心，趣向最極圓滿佛果!

   (中士道分為兩種：

      1. 中士夫 - 以求自己解脫為目標，透由四諦法門 或者 十二緣起法門實修，實證了脫生死，證阿羅漢果位 (二乘聖者)  

      2. 共中士夫-不以此為終極目標，透由中士修學後，不取證阿羅漢果，而是趣入菩提心的修學，進入大乘菩薩行的行列)

    名詞註解：

     行苦：苦諦三苦之一。指遷流變化之義。世間一切都是無常變化，好壞都沒有辦法常住不變。   

 另：苦苦：生活中所感受到的痛苦        壞苦：世間所認為的快樂，其本質也是苦諦所攝，也是苦

 <二>、對於輪迴圓滿不修厭離則無解脫，故應勤修

故於善趣亦當厭患，猶如惡趣。  《四百論》云﹕「諸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中徧皆無。」《攝功德寶》中亦云﹕「諸具貪生死意恆流轉。」《弟子書》中亦云。「如如於諸趣中起樂想，如是如是痴闇極重厚，如如於諸趣中起苦想，如是如是痴闇極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪燄極熾然，如如修習不淨極增長，如是如是貪燄極殄息。」  此說從無始來，執著三有盛事為樂，增益串習諸淨妙相。能治此者，若修苦性及不淨相彼等便息，若不修習便增痴貪，轉諸有輪，故修諸有過患為要。

       所以即使身處善趣，也要激發起厭離心，猶如在惡趣中一般。聖天菩薩在《四百論》中說：「真正的智者，看待善趣等同地獄一樣痛苦，令人怖畏。如果說生死輪迴裡有個安樂處，能讓智者歡喜，恐怕找不到。」《攝功德寶》中也說：「凡是對生死有所貪著，必定無法脫離輪迴。」 月官論師(也就是廣論中提及的大德月大阿闍黎)《弟子書》中也說：「如果看不清楚真相，把輪迴善趣當成是快樂，那是增長自己的無明癡闇。如果能看清楚真相，把輪迴善趣也視為痛苦，那是自己的愚癡黑闇比較微薄。如果經常串習生死輪迴中悅意清淨的一面，耽著短暫快樂，實際上它是增長貪燄。反過來，經常串習生死輪迴中不悅意清淨的一面，畏懼輪迴過患，則貪欲的火焰能逐漸息滅。」

       這說明眾生從無始以來，以執著三有的圓滿興盛之事為快樂，不斷在心中串習、強化境界清淨悅意之相。要對治這些妄執非理作意，必須真正了解輪迴本質，只有純然的痛苦和不淨；唯有認清真相，修習苦性及不淨相才能止息妄念而能出生如理作意，若不修習而放任愚癡及貪愛勢力增長，將永無機會脫離輪迴。所以修習生死輪迴的過患，至為重要。

 (此段用對比的手法，顯示出非理作意 與 如理作意二者 在作用上的差別)

   補充：

月官論師的故事

 https://voicefriend.blisswisdom.org/old_site/Tvo/tvo_156_157/tvo_156_157_11.htm

三有： 欲有、色有、無色有。義同三界

中士道次修心分四，一　正修意樂，二　彼生起之量，三　除遣於此邪執分別，四　決擇能趣解脫道性。初中分二，一　明求解脫之心，二　發此之方便。　今初 <科判>

　<一>、明求解脫之心

        (1) 認識 「解脫」與「繫縛」的體性

  言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫，

   所謂解脫，就是脫離束縛。業和煩惱是把眾生緊緊纏縛在生死輪迴中的兩股力量。由於這兩股力量不斷的輾轉增長，使眾生無自主地一直在三界，或說六道，或說四生當中輪轉受生不已。以「界」分別，為三界；即欲界、色界、無色界。以「趣」而分，為天道等五趣或六趣眾生。(六趣中阿修羅與天道歸為一類的話，就是五趣眾生。)若按「生處」分，則有胎生、卵生、濕生、化生四種。所謂結蘊相續生死輪迴，就是由業和煩惱的力量，使心相續(心識)與蘊身(父精母血結合而生之五蘊之體)緊緊結合而不斷受生，並將前後的生死續流緊緊連結，成為難以掙脫的束縛，這就是繫縛的體性。所以逃離繫縛，從生死輪迴裡透脫出來，稱之為解脫。

六道眾生

1. 以所處的位置、分界來分類：

      (1) 欲界眾生(最低層，飲食、男女) 

     (2)色界眾生(高一層，有色相，而無男女諸欲) 

     (3)無色界眾生(居在三界之頂點，其天壽亦長於其他天眾。是無物質的世界，無身體、無宮殿、無國土，只有心識住於深妙禪定中，是純粹精神的存在，故又稱「空界」)

2. 善惡趣來分： 三善 三惡

3. 以出生的方式來分：胎生(如：人、牛等) 、卵生(如：雞、鴨等)  、濕生(如：飛蛾、蚊蟲等)、化生(如劫初之人、天眾、地獄之有情、中有之有情等)

      (2)認識 「求解脫之心」

欲求得此，即是希求解脫之心。

  真實生起想要解脫出來的心，即稱為希求解脫之心。

    (3)遣除對解脫的增益

又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。

 而解脫的真正涵意是什麼呢？我們由於煩惱造了業以後，這個業自己本身是不會停駐的，因為一切的有為法都不會恆常安住，一定會慢慢地變化乃至消失掉。所以惑跟業生起以後，會不斷遷流，最後消失掉，這樣並不是解脫，我們必須要去修對治，對治沒有生起的話，雖然惑跟業感果後就到此為止，可是感果當下業、惑又會輾轉的生起，真正經過修習對治有了力量，這個結生相續便會停止，那就是解脫的時候。

   諸行生已息滅：生了，然後息滅，比如我們現在的這個人身出生了，然後死了，這樣的結束並不是解脫，只是這一期生命的終點，同時也是下一期生命的開始。

 解脫，是指如果不努力對治惑業，雖然先前惑業感果就到此為止，可是感果當下又會新造諸業，所以這兩股力量又會輾轉結生，形成後有；因此，唯有強力發起對治力，才能終止業和煩惱的結生相續，而唯有這個結生相續停止了以後，繫縛也就沒有了，而此時即是解脫了。

　<二>、發此之方便

 第二發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。

     第二、引發求解脫心的方法。譬如想要止息乾渴之苦，必須要先感受到乾渴難受之苦，而後能生起欲解渴之心。同樣的道理，如果想要解脫生死，必須先認識惑、業所產生的取蘊之苦，透過觀察取蘊苦的所有過患，而後才會真正想要獲得解脫，才會去尋求解脫的方法。所以成辦解脫的先決條件就是認識五取蘊之苦性。

  五取蘊：色、受、想、行、識五蘊。 (其中 色-物質部分  受想行-指心所部分 識-指心王)  即由取（煩惱）而生或能生取之有漏之五蘊。(由業惑感生的凡夫身，由物質與心識組成，再細分下去為五個部分)

 師父開示節錄：這個取蘊就是我們身心的五蘊—它那個特質是苦的，以及它這個苦的種種的過失、患害。(五取蘊苦在後面苦諦中，宗大師會詳細講解)

故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。四百論云﹕「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪者自家，難出此三有。」

 如果不修習三有的過患，就不會生起出離心，也就根本不會想要從生死輪迴的痛苦當中解脫。《四百論》中說：「如果對生死輪迴不起厭離，又豈能以歡喜心希求寂靜涅槃？就像貪著自家親眷恩愛、世間盛事，自然難以出離三有。」

三有： 欲有、色有、無色有。義同三界-欲界 色界 無色界