解脫正道(二)

廣論摸象123

發佈於廣論消文

更新於 2024/09/05發佈於 2024/08/01閱讀時間約 1 分鐘

【希望新生‧ 四季法語】

我們已經找到能對治內心煩惱的法，
它悲憫和清涼的力量，
能讓生命的痛苦慢慢變弱。

接下來，
就要透過聞思把理路學習清楚，
然後上陣實練。

_{—引自《希望‧新生》四季法語│福智文化}

【廣論‧消文】

一、科判

二、消文

本週進度：P192L6 復應願以粗劣衣缽乞活知足 ~ P193L9 聖教根本別解脫戒
師父開示：https://lamrim.xyz/player2/?&tch=gl1&af1=83a&st1=1018&af2=83b&af3=84a&et3=1458

復應願以粗劣衣缽乞活知足．於遠離處淨自煩惱．為他供處．如七童女因緣論云．「願剃除髮已．守持糞掃衣．樂住阿蘭若．何時能如是。目視軛木許．手執瓦缽器．何時無譏毀．於家家行乞。何時能不貪．利養及恭敬．淨煩惱刺泥．為村供施處。」

其次，應當發願僅依粗劣的衣物、缽具，以乞食活命，知足少欲；且應住在遠離聚落的阿蘭若，好好修習梵行，專心淨除煩惱，不日成為他人所樂供養之處。就像《七童女因緣論》中所說：「何時我得能剃除鬚髮，身穿糞掃衣，歡歡喜喜地住在寂靜處修行？何時我得能不動於色，只看前方一軛木長的距離，手持瓦缽，不怕譏毀地挨家行乞？何時我得能不貪圖名聞利養和恭敬，淨除這些如刺、如泥般的煩惱，而成為村民供施之處？」_{(煩惱刺：如芒刺在背，傷人傷己)}

又應希願．用草為座．臥無覆處．霜露濕衣．以粗飲食而能知足．及於樹下柔軟草上．以法喜樂存活寢臥。「何時從草起．著衣霜濕重．以粗惡飲食．於身無貪著。何時我能臥．樹下柔軟草．如諸鸚鵡綠．受現法喜樂。」房上降雪．博朵瓦云．「昨晚似於七童女因緣所說．心很歡喜．除欲如是修學而無所餘。」

又應當發願，以草為座，露天而臥，任由清晨的霜露沾濕衣裳；以粗陋的飲食維生，仍能知足；坐在樹下柔軟的草地上，仍能依著聖法歡喜地行住坐臥。「何時我得能從草地上起來，穿著讓霜露沾濕的衣服，吃著粗劣的飲食維持生命，對自身絲毫沒有貪著？何時我得能靜臥在綠蔭樹下柔軟如茵的草地上，享受現法的喜樂？」

某天晚上降雪，屋頂上積了厚厚一層，博多瓦祖師說：「昨晚有點像《七童女因緣論》中所說的情境，我的內心充滿喜樂，除了想這般清淨地修法之外，我別無所求。」

又應希願．住藥草地流水邊岸．思惟水浪起滅無常．與自身命二者相同．以妙觀慧滅除我執．三有根本能生一切惡見之因。背棄三有所有歡樂．數數思惟依正世間如幻化等。

又應當發願，能住在河邊的藥草地上，看著浪花起滅，思惟生命無常；以妙觀察慧滅除三有根本、及能生一切惡見之因的我執，捨棄三有一切歡樂，數數思惟我們所依止的情器世間，其實就如幻化、夢、陽焰一般虛幻。

「何時住水岸．藥草滿地中．數觀浪起滅．同諸命世間。破薩迦耶見．一切惡見母．何時我不樂．三有諸受用。何時我通達．動不動世間．等同夢陽燄．幻雲尋香城。」此等一切皆是希願．作出家身．作此諸事。伽喀巴云．「若能以大仙行．住苦行山間．始為文父真養子。」霞惹瓦亦云．「於諸在家事忙匆時．應披妙衣往赴其所．令彼念云出家安樂．則種未來出家習氣。」

「何時我能安住在長滿藥草的河岸邊，數數觀察水浪起滅，體會世間生命的無常？何時我能破除一切惡見之母的薩迦耶見，不再耽著於三有中的種種受用？何時我能了悟情(動)世間與器(不動)世間的一切，如同夢境、陽焰、幻雲、海市蜃樓一般虛幻無實？」以上種種，都是希願出家，以及出家後所想要做的種種修行。伽喀巴大師說：「如果能效法世尊安住在山間苦行，才算是真正的世尊弟子。」霞惹瓦祖師也說：「於在家人工作忙碌時，應該穿上法衣去到他那裡，讓他生起欣羨『出家好安樂』的念頭，讓他種下未來出家的習氣種子。」

_{名相註解:}
_{文父真養子：查無確切依據，就}_{【佛光大辭典】}_{中有"真文""真父"一解，或可參考}
_{真文：指佛菩薩所說或經典之文句。止觀輔行傳弘決卷二（大四六·二一六中）：「今運居像、末，囑此真文。」}
_{真父：俗謂親身父親為真父；教中則以釋迦牟尼佛乃三界之大導師，稱為真父}

勇猛長者請問經亦云．「我於何時能得出離苦處家庭．如是而行．何時能得．作僧羯摩．長淨羯摩．解制羯摩．住和敬業．彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓．莊嚴經論云．「當知出家品．具無量功德．由是勝勤戒．在家之菩薩。」如是非但修行解脫．脫離生死歎出家身．即由波羅蜜多及密咒乘修學種智．亦歎出家身最第一。出家律儀．即三律儀中別解脫律儀．故當敬重聖教根本別解脫戒。

《勇猛長者請問經》也說：「何時我能出離眾多苦惱的家庭，而如理修行？何時我能安住在作僧羯摩、長淨羯摩、及解制羯摩等善淨之業當中？能安住於彼此和合恭敬(六和敬：見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均 ) 的僧團當中？我們應當具有如是愛樂出家的心。」此段經文是在策勵在家菩薩應該發願出家，希求將來能受取圓滿的比丘戒。

《莊嚴經論》說：「應當了知出家身具有不可思議的無量功德，此功德遠遠勝過精勤持戒的在家菩薩。」

要知道，以出家身修習解脫、出離輪迴是最殊勝的，不僅如此，經論中也一再讚歎，透由修持顯、密教法而成辦一切種智的所依身中，以出家身為第一。出家人所持守的是三種律儀中的「別解脫律儀」，正是聖教住世的根本，所以應當對之特別恭敬啊！

_{名相註解:}
_{近圓：梵語upa-sajpanna，巴利語同。音譯作鄔婆三缽那。為具足戒之異名。又作近圓戒。圓指涅槃，具足戒為趨近涅槃之法，故稱近圓，於西藏語中，謂已受具足戒。 —出自}_{【佛光大辭典】}

_{僧羯摩：梵語 karma-savgha。指受具足戒之比丘四人以上，不論凡聖，在同一結界內，行羯磨之作法者。—出自}_{【佛光大辭典】}

_{長淨羯摩、解制羯摩：}
_師父開示_：
_{「增長清淨羯摩」.「解制羯摩」，它這個種種有它的}_規矩_{，我們要立這個規矩是用什麼方法，然後改變那個規矩的時候用什麼}_方法_{，這個簡單的內涵是如此。在講到戒的時候，關於這些我們都會說得清楚。總之}_{真正這個僧團，任何一個地方有它的規矩、法則}_{。所以戒、律，「律」就是這個儀則，我們的行持，一舉一動都有它的特質的內涵在。}