※經文：
「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
【所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜】：佛說般若波羅蜜，金剛非喻而喻，般若非法而法，智慧到彼岸之說，於真性中亦無有哉，不過假名安立，為眾生而設，以奉事此義而持守，廣為他說以流布。佛說一切法，為度一切眾生心，清淨心中，本來無相，湛若太虛，體既尚無，何名之有？權且立虛名，令聞者不生斷滅見也。當知法體元空，本無妄念，亦無諸罣礙，此岸本是彼岸，非有此般若波羅蜜。只緣一切眾生，從無始來，無明障蔽，妄見諸有，認假為真，種種顛倒，猶如迷人。諸佛世尊唯以一大事因緣，故出現於世，說微妙法，以是名字，接引眾生，開佛知見，是名般若波羅蜜。
【須菩提，於意云何？如來有所說法不？】：佛告須菩提：「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」即是要聞聽者捨去對於法的執著，倘若還住有一法、執著有一法，就不是「應無所住」，不生清淨心，則非金剛心，非是般若波羅蜜。故佛問須菩提：「如來有所說法不？」
【世尊！如來無所說】：《莊嚴淨土分第十》，佛問須菩提「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」須菩提白佛言：「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」今於祇樹給孤獨園，須菩提既知於法當無取無得，釋迦牟尼佛又豈有說有示？故須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」如來說法，任用無心，無說法之人，無聽法之人，無所說之法，三輪體空。若是認為如來有說法，則是認為如來住有一法可說，聞者有一法可取，如此作所得心、生滅心之見解，即是謗佛。
又，向前之問是佛陀以己於然燈佛所之親證而問，次第導引，而後為說「應無所住，而生清淨心」之教示。現在佛問須菩提，則是以須菩提之親見而問之。由見生想，想像於心，若能無所住而生清淨心，則生實想，想即相也，生實想即是見實相。佛陀此問即占須菩提是否遵佛教示，慧解佛心，「應無所住，而生其心」，若是，則當一念生淨信，信解行證，實信生實想，實想見實相，聞佛說法，不作如來有所說法之念想，如來無所說也。須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」即是去除法執而見實相也。李文會註曰：「本心元淨，諸法元空，更有何法可說？二乘之人執著人法是有，即有所說。菩薩了悟人法皆空，即無所說。是故經云，若有人言如來有所說法，即為謗佛。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
