※經文：
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」
佛陀告須菩提：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」，緊接著又開示須菩提：「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」為什麼呢？讀誦《金剛經》，應試著瞭解其中原由，方能契心。筆者提出個人的見解，供大家參考。
在開始之前，先回頭談一下「第一波羅蜜」。關於「第一波羅蜜」，有諸多不同的解釋，有人說佛陀說的是「般若波羅蜜」，因為「般若為導，五度為伴」，般若為六度之眼，若失其眼，形同眼盲；也有人認為是「布施波羅蜜」，因為「壇義攝於六」，布施波羅蜜涵蓋了整個六度波羅蜜；也有人認為是「忍辱波羅蜜」，以延續後文。筆者則是傾向以「第一希有之法，直了成佛，度脫至解脫彼岸」作解，呼應「成就第一希有功德」、「是人即為第一希有」。【忍辱波羅蜜】：六度波羅蜜之一，忍一切痛苦，不起煩惱，以此清淨不動之心，修養一切善德，謂之忍辱波羅蜜。
筆者引《妙法蓮華經．法師品第十》佛陀之教示，整理敘述如下，文末附上原經文。
後世眾生，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座。如來室者，一切眾生中大慈悲心是，念念慈悲喜捨，眾生無邊誓願度，傳佛心印，開佛知見，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟；著如來衣者，柔和忍辱心是，隨說是經，遭人惡口罵，加刀杖瓦石，吾心柔和忍辱，防一切瞋恚之害毒，如衣防寒熱之害；如來座者，一切法空是，離名絕相，不拘文字，微塵非微塵，世界非世界，不住色聲香味觸法，安住是中，了知眾生本來空寂，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，度與不度，其心不二，常無懈倦。佛說《金剛般若波羅蜜經》，「如來室」悲心度生，「如來座」智心離相，皆已開演，今言「如來衣」，深心為炷，佛陀為說「忍辱波羅蜜」。
著如來衣者，柔和忍辱心是，即言「柔順忍」。菩薩修行柔順忍，至於頂位，而後契入無生忍，便再無退轉。初心行者，先須調伏其心，修「伏忍」，忍順逆境。菩薩行者，持戒修福行六度，調伏其心既久，戒定具足，能發慧覺，遇境遇緣，慧心柔軟，隨順真理，同塵和光，不須勉強，自然能忍，此為「柔順忍」。諸菩薩摩訶薩，位居聖位，達一切法本自不生，情與非情，皆是因緣生法，無有自性，當體即空，了不可得，是諸法畢竟空矣，即於此無性法中，離一切相，以悟實相，忍心不動，親證無生，是為「無生法忍」。柔順忍以及無生忍，皆是忍辱波羅蜜，即行此行，行至涅槃彼岸，生滅滅已，寂滅現前，是為「寂滅忍」。此言果位聖人，徹證涅槃寂滅境界，動靜二相，皆契如如。
佛說忍辱波羅蜜，先示無生之理，須菩提解悟之語即是矣，故佛言「如是、如是」，以示印可。「實相即是非相」，即言實相之中，無生滅之諸法。「我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。」即言清淨心中，不見相之生滅有無，四相即是非相，是本來不生之相。如此了悟遠離生滅之「真如實相理體」，真智安住於此無生無滅之理而不動，不驚、不怖、不畏，謂之「無生法忍」。悟此無生之理，此岸即是彼岸，是本無此岸與彼岸，何有波羅蜜？一切法空，諸法皆是假名，去假歸實，實亦無名，何處更有第一？故佛告須菩提：「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」接著佛陀再以己之親遇親證，進一步闡述「無生」之理。安住無生之理，行忍辱波羅蜜，即以此行，實證「無生法忍」。《大智度論》云：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」
《妙法蓮華經．法師品第十》云：「藥王，若有菩薩問是《法華經》，驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人，聞是經驚疑怖畏，當知是增上慢者。藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是《法華經》者，云何應說？是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說是經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾廣說是《法華經》。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
