※經文：
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
心不取相，不取法相，不取非法相，乃至離一切諸相，即名諸佛，是如來之知見。當知凡所有相皆是虛妄，若心有住，即為非住，著相之諸心，皆為非心，是眾生之知見。心既著相，即起生滅，生滅相續，如水流柱，而有三世之遷流。當知過去已滅，未來未起，現在虛妄，三世推求，了不可得，是無常義。然而如來者，即諸法如義，法性實無有生也，《維摩詰經．聲聞品第三》(即弟子品第三)玄奘法師譯文：「諸法畢竟非已生，非今生，非當生 ；非已滅，非今滅，非當滅義，是無常義。」悟此無生，過去，現在，和未來，諸法畢竟無生，則無有滅，眾生心心數法，亦復如是，本無生滅。如是不見一法生滅相，不見一法去來相，知幻即離，離幻即覺，是以能善分別諸法相，於第一義而不動，此是悟入佛之知見，而證真實心。佛告須菩提：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」三心畢竟了不可得，離假即心真，是見真實心。然而真心無相，亦無可得，若有所得心，其心亦是妄。如是不得即得，得見真實心，此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心。三心了不可得，乃至真心無得，有得是妄，皆云離相爾，是故若是以為悲心度生以修福，福德乃為實有，則此著相之心，即為眾生之知見，住於虛妄，非住真實，即為非住，是為非心，是成過去、現在、未來之遷流之心，而流浪諸有，出離不了三界，枉受輪迴之苦，又豈言福哉？故此分〈法界通化分〉，佛陀再行開示，破福德相，令須菩提及法界眾生皆悟入佛之知見，見真實心。
法界通化者，法界即言十法界，是爾所國土中之謂也。「通」是指佛眼圓通，妙用無礙，一眼攝五眼，爾所國土中，所有眾生若干種心，如來以佛智慧悉知悉見。「化」是指普施法雨，化導群生。佛眼圓通，遍知眾生心心數法，而安立一切法，對治一切眾生心，令一切眾生之類，皆悟入佛之知見，入無餘涅槃而滅度之。十方法界，一切眾生心，皆為非心，所謂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心皆不可得，是本無眾生心也，即言：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」如是悲心度生，智心離相，悲智雙運，修行善法，於是中無實無虛，是如來現前所等所證法，或所說法，或所思法，是金剛般若波羅蜜。如是般若為導，五度為伴，六度萬行，行一直心，心能離假，離假心真，真心本性，如來相應，無所不通，無處不化，是法界通化。法界通化者，如來佛眼，一體同觀，大圓鏡智，遍周法界，知眾生心，皆為非心，一體同悲，擊大法鼓，吹大法螺，菩提樹下，說此般若，能斷金剛，猶如時雨，一化普通，普潤大地，教化眾生，通入法性，入佛知見，見真實心。故諸有發趣菩薩乘之善男子善女人，應無所住，行於布施，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，傳佛心印，獲福無量，猶如虛空，縱施世界七寶之財，以是因緣，所得之福，不能擬其多。以是義而言之，〈大乘正宗分第三〉，佛告須菩提：「所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化身；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」即言「法界通化」。
又，《金剛經直解》曰：「法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分說的三心不可得，既是說心不可得，則福亦不必修矣！此又恐人誤解，所以告以無福之福，無得之得之妙理。蓋無福之福，雖有布施，而忘布施；無得之得，雖有能所，而忘能所。凡住相布施，皆是有為之功用，不住相布施，即是無為之功用。有為之福，終有了日；無為之福，永無盡時。一是妄心所行之處，一是真心見性之處，上八分言七寶布施，不如見性為妙。十一分言七寶布施，不如持經為勝。此言七寶布施，不如離相為最勝，蓋住相為有漏之因，究不能得無漏之果也。般若之最深處，即云福德無實性，於無我法中，通達無礙，明了真空實際，則通化法界，無量無邊矣。」此是《金剛經直解》對於「法界通化」之解義，亦是對《金剛經宗通》所云「斷福德例心顛倒疑」之解義。《金剛經宗通》云：「此疑從上心住顛倒而來。如來悉知眾生若干種心，又悉知成就無量福德。心既流轉，是虛妄性，所有福聚，亦並成虛。此既是妄，即同顛倒，何名善法？然則修行諸善法，不落於空乎？為遣此疑，故經云。」
「法界通化」另有一解。凡所有相皆是虛妄，法界之中，一切現象，皆是因緣所生法，幻化不實，眾生心如是，福德亦如是，是諸法如義，法性無生，本無生滅，此是如來之知見。反之，若是以為福德有實，而行住相布施，則是眾生之知見，是以未見真實，是眾生心，流浪諸有，生滅不斷，輪迴生死。母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
