104. 《金剛經.法界通化分第十九》前言

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※經文:

「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。」

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※前言:

心不取相,不取法相,不取非法相,乃至離一切諸相,即名諸佛,是如來之知見。當知凡所有相皆是虛妄,若心有住,即為非住,著相之諸心,皆為非心,是眾生之知見。心既著相,即起生滅,生滅相續,如水流柱,而有三世之遷流。當知過去已滅,未來未起,現在虛妄,三世推求,了不可得,是無常義。然而如來者,即諸法如義,法性實無有生也,《維摩詰經.聲聞品第三》(即弟子品第三)玄奘法師譯文:「諸法畢竟非已生,非今生,非當生 ;非已滅,非今滅,非當滅義,是無常義。」悟此無生,過去,現在,和未來,諸法畢竟無生,則無有滅,眾生心心數法,亦復如是,本無生滅。如是不見一法生滅相,不見一法去來相,知幻即離,離幻即覺,是以能善分別諸法相,於第一義而不動,此是悟入佛之知見,而證真實心。佛告須菩提:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」三心畢竟了不可得,離假即心真,是見真實心。然而真心無相,亦無可得,若有所得心,其心亦是妄。如是不得即得,得見真實心,此心即是真心、常心、佛心、般若波羅蜜心。三心了不可得,乃至真心無得,有得是妄,皆云離相爾,是故若是以為悲心度生以修福,福德乃為實有,則此著相之心,即為眾生之知見,住於虛妄,非住真實,即為非住,是為非心,是成過去、現在、未來之遷流之心,而流浪諸有,出離不了三界,枉受輪迴之苦,又豈言福哉?故此分〈法界通化分〉,佛陀再行開示,破福德相,令須菩提及法界眾生皆悟入佛之知見,見真實心。

法界通化者,法界即言十法界,是爾所國土中之謂也。「通」是指佛眼圓通,妙用無礙,一眼攝五眼,爾所國土中,所有眾生若干種心,如來以佛智慧悉知悉見。「化」是指普施法雨,化導群生。佛眼圓通,遍知眾生心心數法,而安立一切法,對治一切眾生心,令一切眾生之類,皆悟入佛之知見,入無餘涅槃而滅度之。十方法界,一切眾生心,皆為非心,所謂過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,三心皆不可得,是本無眾生心也,即言:「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」如是悲心度生,智心離相,悲智雙運,修行善法,於是中無實無虛,是如來現前所等所證法,或所說法,或所思法,是金剛般若波羅蜜。如是般若為導,五度為伴,六度萬行,行一直心,心能離假,離假心真,真心本性,如來相應,無所不通,無處不化,是法界通化。法界通化者,如來佛眼,一體同觀,大圓鏡智,遍周法界,知眾生心,皆為非心,一體同悲,擊大法鼓,吹大法螺,菩提樹下,說此般若,能斷金剛,猶如時雨,一化普通,普潤大地,教化眾生,通入法性,入佛知見,見真實心。故諸有發趣菩薩乘之善男子善女人,應無所住,行於布施,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,是荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提,傳佛心印,獲福無量,猶如虛空,縱施世界七寶之財,以是因緣,所得之福,不能擬其多。以是義而言之,〈大乘正宗分第三〉,佛告須菩提:「所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化身;若有色,若無色;若有想,若無想,若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」即言「法界通化」。

又,《金剛經直解》曰:「法界者,十法界也。通化者,慧充法界,通入化境也。前分說的三心不可得,既是說心不可得,則福亦不必修矣!此又恐人誤解,所以告以無福之福,無得之得之妙理。蓋無福之福,雖有布施,而忘布施;無得之得,雖有能所,而忘能所。凡住相布施,皆是有為之功用,不住相布施,即是無為之功用。有為之福,終有了日;無為之福,永無盡時。一是妄心所行之處,一是真心見性之處,上八分言七寶布施,不如見性為妙。十一分言七寶布施,不如持經為勝。此言七寶布施,不如離相為最勝,蓋住相為有漏之因,究不能得無漏之果也。般若之最深處,即云福德無實性,於無我法中,通達無礙,明了真空實際,則通化法界,無量無邊矣。」此是《金剛經直解》對於「法界通化」之解義,亦是對《金剛經宗通》所云「斷福德例心顛倒疑」之解義。《金剛經宗通》云:「此疑從上心住顛倒而來。如來悉知眾生若干種心,又悉知成就無量福德。心既流轉,是虛妄性,所有福聚,亦並成虛。此既是妄,即同顛倒,何名善法?然則修行諸善法,不落於空乎?為遣此疑,故經云。」

「法界通化」另有一解。凡所有相皆是虛妄,法界之中,一切現象,皆是因緣所生法,幻化不實,眾生心如是,福德亦如是,是諸法如義,法性無生,本無生滅,此是如來之知見。反之,若是以為福德有實,而行住相布施,則是眾生之知見,是以未見真實,是眾生心,流浪諸有,生滅不斷,輪迴生死。母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊

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