※經文：
「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」
【如來說一切諸相，即是非相】：〈如理實見分第五〉佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」非相者，非真實恆常不變之相，是如幻之假有，知幻即離，於相而離相，生無所住心，不妄見相之生滅有無，心無生滅，即知所謂非相，於清淨心中，是本來不生之相。知幻即離，離幻即覺，覺者，佛也，是若見諸相非相，即見如來，是花開見佛悟無生，離一切相即名諸佛也。《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」
【又說一切眾生，即非眾生】：〈大乘正宗分第三〉佛告須菩提：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」而後須菩提聞說是經，深解義趣，了悟真空無相之理，我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。眾生相既是非相，則對於佛陀教示之語：「實無眾生得滅度者」，再無驚疑佈畏。所謂眾生，五蘊和合而成，非真實體也，若心不取相，即知眾生相，即是非相，本無眾生可得，唯不壞假名而名之，是名眾生。《金剛經六祖口訣》云：「如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。一切眾生，盡是假名，若離妄心，即無眾生可得，故言即非眾生。」
【如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生】：前語為「菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。」而後佛作是說「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生」，此中有深義。太虛大師解曰：「既言行施利眾，即有人法之相矣。人法非實，雖行，實無所行，故如來說一切諸相，即是非相也。雖利眾生，實無眾生可利，故如來說一切眾生，亦非眾生也。」
【如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者】：歷來諸多解釋，或有不同，皆指聖言不謬。
真語者，佛說不二法，不有亦不無，不二曰一，一真一切真；
實語者，遠離顛倒夢想，契合實相之語。又如言起行，言行能相應者為實語，佛陀以昔為歌利王割截身體，為說忍辱波羅蜜即是；
如語者，說一切法，不離自性，如如不動；
不誑語者，不住相布施，隨說是經，獲福無量，猶如虛空，非多不勝數之七寶財施以及生命布施能擬其大，此說是真非假，無有欺騙；
不異語者，始終恆一，前後不相違，是不二語也。《大集經》云：「須彌可說口吹動，不可說佛有二語。」
另摘錄先賢古德高僧之註解如下，供各位參考：
★太虛大師曰：「是真語者，是證得般若真智流出也；是實語者，是妙智觀察諸法如幻非實，如理而說也；是如語者，是如十方三世諸佛所同說也；非故意欺誑眾生而為誑語者；非為種種不同之異語者，雖間有諸說差別，為成一道，實無有異也。」
★陳雄註曰：「是語真實，無妄無虛；是語如如，契真如理。非欺誑之語，非怪異之語，所以破眾生狐疑之心故也。」
★顏丙註曰：「真而非假，謂之真語；實而非虛，謂之實語；如如不動，謂之如語。至於不誑語者，佛不誑惑於人；不異語者，佛語不為怪異。此五語者，欲人生信心，不必生疑心。
★李文會註曰：「迷即種種皆妄，故不真、不實、不如，有誑有異也。悟即一切真，一切實，一切如，不誑不異也。又曰真語者，一切含生，皆有佛性也；實語者，一切法空，本無所有也；如語者，一切萬法，本來不動也；不誑語者，聞如是法，皆得解脫也；不異語者，一切萬法，本自空寂，將何為異也。」
★《金剛經六祖口訣》云：「真語者，說一切有情無情皆有佛性。實語者，說眾生造惡業定受苦報。如語者，說眾生修善法，定有樂報。不誑語者，說般若波羅蜜法，出生三世佛，決定不虛。不異語者，如來所說初善、中善、後善，旨意微妙。一切天魔外道，無有能超勝及破壞佛語者也。」母娘慈悲皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
