81. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀九

※經文：　　

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

※導讀：　　

【如來所得法】：如來於法實無所得，以無所得心，悟真空無相之理，識自本心，見自本性，得阿耨多羅三藐三菩提。　　

【此法無實無虛】：真空無相之理，不可取及說，唯假以文字之方便，傳佛心印。如來所得法，此法即此心，心外更無別法。如來離一切相，心體清淨，湛然空寂，無相可得，是「此法無實」也。如來真證之心量廣大，用即了了分明，應用便知一切，恆沙妙慧，用而不竭，是「此法無虛」也。欲言其實，無形可觀，無相可得，欲言其虛，真空不空，能生妙有之用。是故不可言有，亦不可言無，離是二邊，有而不有，無而不無，非有非無，無實無虛，思量不得，不可取，不可說，唯離相修行，自悟自得，得者，得見本來面目也。所謂「實」者，是凡夫見有相，執以為實，此為「常見」，是落入了「有」之邊見，而生起執取之心。無實無虛，不可以執以為實，亦不可以執以為虛，若執以為虛，是為「斷見」，是落入了「無」之邊見，亦非菩提。「《金剛經六祖口訣》云：「無實者，以法體空寂，無相可得。然中有恆沙妙慧，用之不匱，故言無虛。欲言其實，無相可得，欲言其虛，用而無間。是故不得言無，不得言有，得無而不無，言譬不及者，其唯真智乎。若不離相修行，無由臻此。」　　

如來所得法，此法無實無虛，此法即是本心，以心傳心，如來所說法，不取於相，如如不動，亦是無實無虛。譬之以何？微塵非微塵，世界非世界，如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生也。如是甚深經典，難信復難解，故佛告須菩提「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，以令聞法眾人，生信心耳。向前須菩提深解義趣而白佛言：「我今得聞如是經典，信解受持不足為難。」即是已明此理，如來所說法，無實無虛，不有亦不無，有無並無，云何可說？既不可說，云何可取？又云何可得？是故〈無得無說分第七〉須菩提白佛言：「如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」　　

又，如來真證之心量，是離一切之所緣能緣而住於無心，是應無所住，而生其心。應無所住者，不住色聲香味觸法，無有滯礙，是故心量廣大，猶如虛空，虛空無相，如何可得？此是無實也；而生其心者，念念慈悲喜捨，眾生無邊誓願度，此為無虛也。〈大乘正宗分第三〉佛告須菩提：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」此法無實無虛；無實者，實無眾生得滅度者；無虛者，如是滅度無量無數無邊眾生。　　

如來所得法，此法無實無虛，假以文字之方便，無實「即非」，無虛「是名」，以是義故，而有「即非」、「是名」之言說章句之喻，亦即「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」、「佛說非身，是名大身。」、「佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」、「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。」、「如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」、「如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」、「忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」

母娘慈悲皈命

無極瑤池大聖西王金母大天尊