117.《金剛經．法身非相分第二十六》導讀三
※經文：
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
※導讀：
【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來】：
通達無我法，以無我、人、眾生、壽者，修一切善法，行行皆如，不起凡聖見，「凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫」、「若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來」，如是破除凡夫相，再破如來相，諸相盡破，執心盡除，悟諸法如義，得見涅槃寂靜之常樂我淨。而後佛陀復以真我，居本直言，而說偈曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「我」是真我，非是外道凡夫於五蘊身強立主宰之有相我、虛妄我、變異我。唯凡夫眾生以六根緣六塵之六識心來感知並且認識這個世界，心行之處，住色聲香味觸法，於此中妄見生滅，即是非心。然而「如來說世界，非世界，是名世界。」即言智者應無所住而生清淨心，心行之處，不墮諸有，如是境界自心現，於自內心，自見自性如來，即言真如本我，唯智能知，非以識得。《六祖壇經．疑問品第三》云：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。」
「若以色見我，以音聲求我」，即言凡夫眾生不知凡聖同源，一心無異，而捨本逐末，以六識攀緣妄心，向外求法，求見如來，求證阿耨多羅三藐三菩提。《六祖壇經．般若品第二》云：「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。」若細言之，凡夫眾生所處的世界，是因緣所生法，積塵成世界，如夢如幻，非是真實，緣散終將滅卻。但凡夫執以為實，不了無生，於凡夫境界上的世間法，處處分別執著，妄以三十二相比觀如來，是人行邪道，不能見如來。《六祖壇經．般若品第二》云：「正見名出世，邪見名世間。」
從其他譯師的譯本裡我們可以知道，其實佛陀一共是說了兩首偈語，然而鳩摩羅什法師只譯出了第一首四句偈。關於第二首四句偈，我們以玄奘法師的譯本來進行理解：「應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。」
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【應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了】：
導師就是佛陀。如來以法為身，法身無相，不應以色見聲求，而是應觀佛法性來領悟導師之法身。如來者，即諸法如義，是無生法性之增語。故知，應觀佛法性，即是應觀無生法性，所謂「花開見佛悟無生」。無生是涅槃之真理，此中無生滅，故云無生。《圓覺經》云：「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名轉輪生死。」即言五蘊、六塵、十二處，乃至十八界等一切法，畢竟無生，此為智者自證之真實境界，非是住於虛妄之凡夫以六識攀緣心所能了知。凡夫眾生但於無生中，認假為真，貪戀塵境，住色聲香味觸法，塵起則心起，塵滅則心滅，生滅心相續不斷，如水流注，三世遷流，了不可得。以是義而言之，「若以色見我，以音聲求我」，即言以住於色聲香味觸法之攀緣心求見真我，即是於無生中，妄見生滅，是人行邪道，執著分別，但見虛妄，不見真實，是不解如來真實義，不能見如來。
「法性非所識，故彼不能了」，故吾人應行六祖惠能大師所教示：「但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。」如是念念不住，於相而離相，宴坐水月道場，不於無生中妄見生滅，水也忘，月也忘，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，所言善法者，即非善法，是名善法，則離我法二執之處，真如理體躍然而顯，即見如來，此處即是智者心行之處也。智者之「智」，乃言「轉識成智」之智。
《功德施論》曰：「以色見我等，其義云何？謂有見光明相好，言見於佛。及有聽受經等文字，言我隨逐而得如來。彼於相好身，及言說身，攀緣修習。為除此見，故曰是人行邪道，不能見如來。色及文字性非真實，於中取著，是邪道故。行於此道，何能見佛？云何見耶？」
《金剛經宗通》曰：「真如法身，非是識境，離一切相及言說故。但是真智之境，乃能證知，所以色見聲求者，不知佛也。」
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