※經文：
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
※前言：上言平等真法界，五蘊本是空，眾生名且無，云何度眾生？是無我、人、眾生、壽者。無我之我，是名真我，如來說有我者，是常樂我淨之真我，非外道凡夫於五蘊身強立主宰之妄我。復次言凡夫，第一義佛境界，聖名凡號，亦是一無所有，如來清淨心中，自性本同源，不起凡聖見，是無我、人、眾生、壽者。然而是法平等，無有高下，是一切眾生皆具如來智慧德相，雖無眾生相可得，豈無如來乎？前說「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提」，又言「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛」，於是中無實無虛者，即言無相而相，相而無相之妙理。以是義而言之，法身既不離於色相，則似可以相成就以觀佛？然而諸相本空，非真實法體，故不可比類而觀。為遣此疑，故經云。
又前云「以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」如是四相具遣，淨心行善，以三十二種淨行，成就三十二種相好，則是否可以三十二相，比知得阿耨多羅三藐三菩提、比觀如來乎？為遣此疑，故經云。
再者，「如來說有我者」，是涅槃寂靜之真我，是智者轉識成智之自證之境，本是六根緣不到。而凡夫心行之處，妄見六塵緣影，處處著相，安見其有？所謂境界自心現，如來清淨心中，實無度生之我，是「則非有我」之謂也。故於本分，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
※導讀：
【須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？】： 須菩提！你認為如何呢？可以用莊嚴圓滿的三十二相來認識如來嗎？
上一分，佛告須菩提：「如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。」說明了如來與凡夫在知見上的不同。而後佛陀隨說即泯，破除凡夫相，復次又言：「須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫。」在破除了凡夫相之後，應再破如來相，佛問須菩提：「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」是令須菩提自性自悟自度也。
鳩摩羅什的譯本，前幾分皆是使用「見」這個字，而在此分則是使用了「觀」這個字。見是眼見，觀是心想，眼目所見之相以及心識念想之相，是「凡所有相，皆是虛妄」，皆應掃蕩潔淨，一塵不留，是「離一切相，即名諸佛」。
根據《金剛經宗通》以及《金剛般若波羅蜜經論》的論述，這裡的「觀」指的是「比類而觀」、「比類而知」，簡稱比觀、比知、比量。意思是以分別之心，比類已知之事，量知未知之事，譬如見煙比知於彼有火，是藉眾相而觀義。
〈如理實見分第五〉須菩提白佛言：「不可以身相得見如來。何以故？如來說身相，即非身相。」
〈如法受持分第十三〉須菩提白佛言：「不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
〈離色離相分第二十〉須菩提白佛言：「如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」、「如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
由此我們可以知道，須菩提已然體悟如來以法身為體，不以相成就為體，是故不可以相成就得見如來。然而法身無相，憑何得見？既是無以得見，是否可以見相成就「比知」如來之法身？若生是疑，是執情未除，為遣此疑、為斷此執，故佛問須菩提：「於意云何？可以三十二相觀如來不？」
【如是！如是！以三十二相觀如來】：是的，是的，可以以佛之圓滿三十二相比觀如來法身。
須菩提作是言，即言法身流出身相，則應可以以圓滿三十二相比觀如來，比知如來證得之無相法身。關於須菩提的回答，玄奘法師譯作：「如我解佛所說義，不應以諸相具足觀於如來。」 義淨法師譯作：「不爾，世尊！不應以具相觀於如來。」真諦法師譯作：「如我解佛所說義，不以具足相應觀如來。」唯獨鳩摩羅什大師譯作「如是！如是！以三十二相觀如來。」我們尊重鳩摩羅什大師的譯本，並試著以《金剛經宗通》的論述進行理解。《金剛經宗通》云：「諸相即如來所現，所謂無相而相也。諸相即不離法身，所謂相而無相也。既可以無相顯相，亦可以相顯無相，比類而觀，似可以相知佛。」
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
