82. 《金剛經.離相寂滅分第十四》導讀十

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※經文:  

須菩提!若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,即無所見。若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,目光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

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※導讀:  

【若菩薩心住於法,而行布施,如人入闇,即無所見】:亦即〈妙行無住分第四〉佛告須菩提:「菩薩於法,應無所住,行於布施。」按照玄奘法師和義淨法師所譯的譯本,這裡說的「法」譯作為「事」,所謂「理」、「事」,道理與事相,平等之真體為理,是真諦;有為之形相為事,是俗諦。理如水,事如波,性相一如,理事無礙,是入不二法門。以是義而解之,法者,事也,是有為之形相,是一切有為法,指一切存在的假有現象,包括了物質和精神的現象。有為法亦稱緣起法,眾緣和合而生,因緣散去而滅,如幻假有,時刻剎那皆在變異,生滅無常。  

如來所得法,此法無實無虛,故〈無得無說分第七〉須菩提白佛言:「如來所說法,皆不可取、不可說,非法,非非法。所以者何?一切賢聖皆以無為法而有差別。」若菩薩心住於有為法之事相,而行布施,是為住相布施,是不解佛所說義,如來所得法,此法無實無虛,不以相見。《證道歌》云:「住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墜,招得來生不如意。爭似無為實相門,一超直入如來地。」住相布施墮諸有,既墮諸有,何以出離三界?三界虛妄,皆如夢耳,是猶夢不覺,如人入闇,闇行不見道,是即無所見。道者何?實相也,是離諸虛妄之相,無相而無不相。一切賢聖皆以無為法而有差別,若菩薩心住於法,行住相布施,則是住於有為法,沉溺生死,此是凡夫見,不名菩薩;小乘聖人住無為法,耽著涅槃,但見空,不見不空,於無為法證之猶淺,未見實相。如來所得法,此法無實無虛,不捨有為而證無為,不取無為而盡有為,離是二邊,遠離分別,見諸相非相,如如平等,中道亦捨,如是滅度無量無數邊眾生,實無眾生得滅度者,是金剛般若波羅蜜,是入不二法門。《維摩詰經.入不二法門品第九》云:「淨解菩薩曰:『有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者,是入不二法門。』」  

【若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,目光明照,見種種色】:《大乘入楞伽經》佛告楞伽王:「楞伽王!如一種子,生芽、莖、枝、葉、及以華、果,無量差別,外法如是,內法亦然,謂無明為緣,生蘊、界、處,一切諸法。於三界中,受諸趣生,於苦樂,好醜,語默,行止,各各差別。又如諸識相,雖是一,墮於境界,有上、中、下、染、淨、善、惡,種種差別。」、「楞伽王!何者是『法』?所謂二乘及諸外道虛妄分別,說有實等,為諸法因,如是等法,應捨、應離,不應於中分別取相。見自心法性,則無執著。」  

凡夫眾生,無明障蔽,六識心起,妄見一切諸法相,於境上有念,念上便起邪見,塵勞妄想由此生,三毒造作諸惡業,故而於三界中輪轉生死,難以出離。一切有為法,緣起性空,生滅無常,如幻假有,實無可得,然而凡夫卻於這無常敗壞之法中,妄生分別與執著,《華嚴經》云:「應觀法界性,一切唯心造。」又,《大乘入楞伽經》云:「有體、無體,是實、非實,如是一切皆是分別。」分別見者,是凡夫之所分別,非「淨智」所知境界。淨智者,因無所住,而生其心,清淨心中,見諸相非相,不取不捨,不落分別,泯絕對待,無有執著,能所心滅,住於無心,轉識成智,是初地菩薩以上聖者之境也。實是一邊,虛是一邊,離是二邊,如來所得法,此法無實無虛,是入不二法門之中道義也。  

以是義故,若菩薩心不住法,而行布施,是於相而離相,心不取相,不取法相、不取非法相,無有凡夫之虛妄分別見;是起般若智慧覺照,一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚,般若為導,五度為伴,如人有目,眼翳病除,目光明照,見種種色,即種種相,知種種法,一切法空,了不可得,修此空觀,離我法二執,我空、法空、空亦空,依空而顯見空性,空性即真如,是即見如來也。  

【當來之世】:如來滅後,後五百歲;如來滅後,像法、末法之世。  

【若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦】:「能」者,口念心行,受持讀誦般若經,心行般若行,於一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧。  

【即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆成就無量無邊功德】:諸菩薩摩訶薩,應無所住,而生其心,境界自心現,智者如是觀一切諸境界,如是自證清淨法,此法無實無虛,如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者,行行皆如,如理實見,見諸相非相,遠離一切相,直至無上菩提,究竟成佛。如來以佛智慧,悉知是人行菩提因,悉見是人得菩提果,皆成就無量無邊功德。無量無邊者,以一切功德法,顯本法性,成佛法身,最尊最上最第一,是成就第一希有功德,此功德無量無邊也。

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