82. 《金剛經．離相寂滅分第十四》導讀十

※經文：　　

須菩提！若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見。若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，目光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

※導讀：　　

【若菩薩心住於法，而行布施，如人入闇，即無所見】：亦即〈妙行無住分第四〉佛告須菩提：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」按照玄奘法師和義淨法師所譯的譯本，這裡說的「法」譯作為「事」，所謂「理」、「事」，道理與事相，平等之真體為理，是真諦；有為之形相為事，是俗諦。理如水，事如波，性相一如，理事無礙，是入不二法門。以是義而解之，法者，事也，是有為之形相，是一切有為法，指一切存在的假有現象，包括了物質和精神的現象。有為法亦稱緣起法，眾緣和合而生，因緣散去而滅，如幻假有，時刻剎那皆在變異，生滅無常。　　

如來所得法，此法無實無虛，故〈無得無說分第七〉須菩提白佛言：「如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」若菩薩心住於有為法之事相，而行布施，是為住相布施，是不解佛所說義，如來所得法，此法無實無虛，不以相見。《證道歌》云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。」住相布施墮諸有，既墮諸有，何以出離三界？三界虛妄，皆如夢耳，是猶夢不覺，如人入闇，闇行不見道，是即無所見。道者何？實相也，是離諸虛妄之相，無相而無不相。一切賢聖皆以無為法而有差別，若菩薩心住於法，行住相布施，則是住於有為法，沉溺生死，此是凡夫見，不名菩薩；小乘聖人住無為法，耽著涅槃，但見空，不見不空，於無為法證之猶淺，未見實相。如來所得法，此法無實無虛，不捨有為而證無為，不取無為而盡有為，離是二邊，遠離分別，見諸相非相，如如平等，中道亦捨，如是滅度無量無數邊眾生，實無眾生得滅度者，是金剛般若波羅蜜，是入不二法門。《維摩詰經．入不二法門品第九》云：「淨解菩薩曰：『有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是入不二法門。』」　　

【若菩薩心不住法，而行布施，如人有目，目光明照，見種種色】：《大乘入楞伽經》佛告楞伽王：「楞伽王！如一種子，生芽、莖、枝、葉、及以華、果，無量差別，外法如是，內法亦然，謂無明為緣，生蘊、界、處，一切諸法。於三界中，受諸趣生，於苦樂，好醜，語默，行止，各各差別。又如諸識相，雖是一，墮於境界，有上、中、下、染、淨、善、惡，種種差別。」、「楞伽王！何者是『法』？所謂二乘及諸外道虛妄分別，說有實等，為諸法因，如是等法，應捨、應離，不應於中分別取相。見自心法性，則無執著。」　　

凡夫眾生，無明障蔽，六識心起，妄見一切諸法相，於境上有念，念上便起邪見，塵勞妄想由此生，三毒造作諸惡業，故而於三界中輪轉生死，難以出離。一切有為法，緣起性空，生滅無常，如幻假有，實無可得，然而凡夫卻於這無常敗壞之法中，妄生分別與執著，《華嚴經》云：「應觀法界性，一切唯心造。」又，《大乘入楞伽經》云：「有體、無體，是實、非實，如是一切皆是分別。」分別見者，是凡夫之所分別，非「淨智」所知境界。淨智者，因無所住，而生其心，清淨心中，見諸相非相，不取不捨，不落分別，泯絕對待，無有執著，能所心滅，住於無心，轉識成智，是初地菩薩以上聖者之境也。實是一邊，虛是一邊，離是二邊，如來所得法，此法無實無虛，是入不二法門之中道義也。　　

以是義故，若菩薩心不住法，而行布施，是於相而離相，心不取相，不取法相、不取非法相，無有凡夫之虛妄分別見；是起般若智慧覺照，一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，般若為導，五度為伴，如人有目，眼翳病除，目光明照，見種種色，即種種相，知種種法，一切法空，了不可得，修此空觀，離我法二執，我空、法空、空亦空，依空而顯見空性，空性即真如，是即見如來也。　　

【當來之世】：如來滅後，後五百歲；如來滅後，像法、末法之世。　　

【若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦】：「能」者，口念心行，受持讀誦般若經，心行般若行，於一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧。　　

【即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆成就無量無邊功德】：諸菩薩摩訶薩，應無所住，而生其心，境界自心現，智者如是觀一切諸境界，如是自證清淨法，此法無實無虛，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，行行皆如，如理實見，見諸相非相，遠離一切相，直至無上菩提，究竟成佛。如來以佛智慧，悉知是人行菩提因，悉見是人得菩提果，皆成就無量無邊功德。無量無邊者，以一切功德法，顯本法性，成佛法身，最尊最上最第一，是成就第一希有功德，此功德無量無邊也。

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