84. 《金剛經．持經功德分第十五》導讀二

※經文：　　

「如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」

※導讀：　　

【如來為發大乘者說】：大乘，梵語摩訶衍。大者對小之稱，乘以運載為義，以名教法。使求灰身滅智空寂之涅槃，謂之小乘，此中有聲聞、緣覺之別。聲聞乘阿羅漢修習四諦法，獨了生死，不度眾生，唯能自載，為小乘，以「羊乘」喻之；緣覺乘辟支佛修習十二因緣，半為人，半為己，於小乘教法中，稱為中乘，蓋如車乘之適中者，以「鹿乘」喻之。相對於小乘教法的小乘和中乘，稱之為大乘，謂菩薩乘，普能載度一切眾生，以「牛車」喻之；發大乘者，即是「諸有發趣菩薩乘者」，所有一切眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。李文會註曰：「為發大乘者說者，智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道也。」　　

【為發最上乘者說】：即一佛乘，以「大白牛車」喻之。佛說三乘法，又言最上乘，何以故？《六祖壇經．機緣品第七》云：「況經文明向汝道：『唯一佛乘，無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。』汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。」　　

李文會註曰：「又曰為發最上乘者說者，不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣；無住可住，亦不言無住，心量廣大，廓若太虛，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。」　　

【如來為發大乘者說，為發最上乘者說】：《金剛經六祖口訣》云：「大乘者智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無生忍，亦名大般若。」又，玄奘法師將「發大乘者」譯為「最上乘諸有情」，將「發最上乘者」譯為「最勝乘諸有情」。　　

【若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提】：《金剛經六祖口訣》云：「若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法，即當信解受持，為人解說，令其深悟，不生毀謗，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此經也。上根之人，聞此經典，得深悟佛意，持自心經，見性究竟，復起利他之行，能為人解說，令諸學者，自悟無相理，得見本性如來，成無上道，當知說法之人，所得功德，無有邊際，不可稱量。聞經解義，如教修行，復能廣為人說，令諸眾生，得悟修行無相無著之行，以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔如來，當知持經之人，自有無量無邊不可思議功德。」　　

黃蘗禪師註日：「汝但除卻凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，返自迷心，所以向汝道即心是佛。一念情生，即隨異趣，無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。聞經解義，如說修行，廣為人說無相之法，令諸學者，悟明心地，能心無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提，當知此人負荷自性如來，阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。」　　

《金剛經宗通》云：「若有人能聞說此經，受持讀誦以自利，廣為人說以利也，二利兼行，不離般若，是故如來悉知是人，悉見是人，智慧增長，福德亦與之增長，皆得成就。不可量，至長也；不可稱，至重也；無有邊，至廣也。」　　

【荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提】：若有人能受持、讀誦、廣為人說，是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，荷擔如來家業，令佛種不斷。　　

【若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說】：太虛大師註曰：「若樂小法者，如聲聞、緣覺，貪著有餘涅槃之樂， 不能迴小向大，自是法見猶存，對於此經，當然不能受持、讀誦、為人解說。又若著我、人、眾生、壽者見之外道、凡夫，善根雖有，或貪求世間富貴壽考，或希求利養安樂，或欲消滅現在一切煩惱求一忍定，或以身體為患而欲捨身成空，或以心念為患而修無想定，或欲求神仙而生天上，或有稍明佛法而希冀來生得一善果，如是等人，皆不能受持讀誦此經為人解說者也。」　　

陳雄註曰：「小法者，小乘法也。《法華經》云：『鈍根樂小法』，言其志意下劣，不發大乘心者也，是人墮於邪見，不知所謂大乘最上乘法，盡在此經，且不聽誦，況能為人解說乎？著我人見，墮邪見也，《圓覺經》云：『求大乘者，不墮邪見是也。』」　　

《金剛經六祖口訣》註曰：「何名樂小法者？為二乘聲聞人，樂小果不發大心，故即於如來深法，不能受持讀誦，為人解說。」　　

《金剛經宗通》云：「以樂小法者，著我人眾生壽者等見，不能受持為人解說。何名小法？誰為樂小之人？四諦因緣，名為小法，聲聞緣覺，即是樂小之人，滯情於中，乃名為樂。彼有法執，此顯三空，是其非處，故不能持說也。當知能持說者，即是廣大信解；樂大法者，即是甚深信解，不著我人眾生壽者等見，能成就最上法器，荷擔如來種種力用，故佛為說此經也，是一切諸佛從此經生，一切善法從此經出。」　　

王日休註曰：「小法，謂外道法也。外道之法，正為著於有我人眾生壽者，故為種種之說，如此則於此經不相合矣，故不能聽受讀誦為人解說。」　　

【作禮圍繞】：圍繞著佛塔、佛像右行三周以上，並誦讀、讚唱經偈的佛教禮拜儀式。　　

【在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅所應供養，當知此處，則為是塔，皆應供敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處】：李文會註曰：「在在處處若有此經者，一切眾生六根運用，種種施為，常在法性三昧之中。若悟此理，即在在處處有此經也。一切世間者，謂有為之心也；天人阿修羅者，天者逸樂心，人者善惡心，阿修羅者瞋恨心，但存此心，不得解脫；所應供養者，若無天人阿修羅心，是名供養；即為是塔者，解脫之性，巍巍高顯，故云是塔也；以諸花香而散其處者，當於解脫性中，開敷知見，薰植萬行，即法界性自然顯現。」　　

《金剛經六祖口訣》云：「若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無為無相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養，作禮恭敬，與佛無異。能受持經者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔廟，當知所得福德，無量無邊。」　　

《金剛經宗通》云：「背負曰荷，在肩曰擔。謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方捨此擔，是名受持真妙法，由彼持法，即是持菩提也。」

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